问：“九品往生后的差别”与“往生即是不退转的菩萨”两种说法之间的关系，怎么理解？
净宗之声：
①
九品往生是《观经》里说的，随着他因地修行的功德大小，往生之后证果的时间早晚、证果的果位高低，有所不同。
◇ 比如上品上生往生之后，“演说妙法，闻已即悟无生法忍”。上品中生，“经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。上品下生，“经三小劫，得百法明门，住欢喜地”，也就是不退转。
◇ 中品上生就没有说“得不退转”，得不退转是菩萨道；说“应时即得阿罗汉道”，证声闻果。中品中生也是，“经半劫已，成阿罗汉”。中品下生，“过一小劫，成阿罗汉”。
◇ 下品上生，“经十小劫，具百法明门，得入初地”，就是不退转。下品中生，“经于六劫……应时即发无上道心”，就是发菩提心，还没有说证不退转。下品下生，是“满十二大劫，莲华方开……应时即发菩提之心”。
九品往生之后，并不都是在同样的时间证不退转，而是各各不同。
②
往生之后即时得不退转。
◇ 这是《大经》中的第十八愿成就文。十八愿成就文说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
◇ 还有“三辈往生文”也一一都说：一向专念，往生之后住不退转。上辈说“便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在”。
中辈说“即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也”，就是说，是同一个类级的。
下辈又说“功德智慧次如中辈者也”，也都是不退转。
◎ 就是说，“九品的往生差别”和“往生之后即时证不退转”，这两者都有经典的证据：
一个是以《观经》九品，一个是以《大经》第十八愿成就文。
这当中的关系怎么理解呢？我们可以简单这样说：
◇ 九品往生是释迦牟尼佛随顺众生的根机，开展要门的方便之说。
◇ 而往生之后即证不退转，是《大经》开显阿弥陀佛的弘愿真实之说。
释迦牟尼佛的要门方便，是要归入阿弥陀佛的弘愿真实。所以，究竟实义是往生即证不退转。
昙鸾大师就说“本则三三之品，今无一二之殊”，“三三之品”就是指九品的差别，本来按照各人的行业，是有九品差别，但是“今”归入念佛，仰仗弥陀的愿力，就没有一和二的区别了。
所以，前面是方便，后面是真实。
善导大师也说“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，“五乘”，本来是有差别相，可是靠了佛愿力，就泯灭了差别相，就平等了。
这是教理上比较专业的题目，以后会在教理研习的时候详细说明，这里就简略回答一下。
另外，《无量寿经》第十一愿说，众生生者，皆入正定聚，必至灭度。“入正定聚”就是通通不退转。
《阿弥陀经》也说“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，也是通通不退转。
这也可以证明，往生都是不退转，这是真实义。《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，要门定善、散善的修行被贬斥为杂善、“少善根福德因缘”，所以它直显真实。
另外，四十八愿当中倒没有说往生之后有九品的差别，而是说都是“住正定聚、必至灭度”。
继续阅读相关标签: 三辈九品、不退转