问：阿弥陀佛连十恶五逆、谤法阐提的人都救，只要他们临命终念佛，百分之百都往生；但是却不救杂行杂修的人，说“百中稀得一二，千中稀得三五”，这是为什么呢？难道念佛之外多持个经、念个咒，有那么大的影响吗？
净宗之声：这是很多人误解的，这是错误的。
阿弥陀佛的救度，第十八愿说“十方众生”，不漏万机。并不存在五逆谤法都救，行善积德、杂行杂修的人反而不救，好像佛心有偏颇。其实佛心是平等的，平等普救。
所以，虽然原来是杂行杂修的，如果转过来念佛，当下蒙佛救度。
这个五逆谤法的众生，他不会依仗自己的五逆谤法，所以他要不就不归命，要归命就是全体、全身心的。所以他的得救也就彻底，也就百分之百。
而这个杂行杂修的人，往往会依仗自己的修行功德，这样的话，他的归命心就有缺失。
所以，不是佛不救这些人，而是这些人自己发生了障碍。
如果不执著自己的修行功德、自己的力量，而回心归投阿弥陀佛，那么，点滴诸善回向皆得往生，也都百分之百往生。恶都不障碍往生，何况善行呢！
所以障不障碍，不是看他的行业是善是恶，而是看我们的心到底有没有完全归命。
完全归命、不完全归命，怎么体现出来呢？就是体现在他往生的业行上面。
完全归命，他就一向专念；不完全归命，他在一向念佛之外，就再加上这个经，再加上那个咒。
这就好像世间人恋爱结婚一样，不是对方不爱你，是你自己三心二意，你感受不到对方全然的爱心，婚姻生活也不可能幸福。
如果是专修念佛，全然归命，但是自己有某种因缘，特别爱好某一部经，暂时放不下，愿意念，那倒不影响。
那个时候你诵别的经，诵别的咒，都和真谛往生并没有什么特殊的关系，而只是一种习惯、爱好。
所以，它的功德善力，都裹挟在这句名号当中，成为一味清净的念佛功德，不影响往生，往生也是一样的，百分之百。
关于这一点，希望多听闻，多思维，不要落入误解。
“百中稀得一二，千中稀得三五”，是说杂行人当中，能够完全放下、彻底归命、三心具足的人少，百中只有一两个，千中难得三五个，所以才变成了“百中稀得一二，千中稀得三五”。
如果他本来是杂行之人，现在以至诚心、深心、回向发愿心归投佛力，当然仍然是百分之百往生。这样的往生不是靠杂行往生，而是靠念佛往生。
总之，心中知道往生完全靠佛力而念佛，这就是具足三心；心中以为要靠自己的某种力量帮助达成往生而念佛，这个就杂有自力。后一种情况往生不定。
这就好像我们生病看医生一样，不管你得的是什么重病，这个医生一味药就可以把你的病治好。
你原来看过别的医生，他给你开了方药，可是没有什么效果。
你转过来找这位神医，神医说“以前的药全部都停掉，你专服我的药，我就专门负你的责任，百分之百没问题。但如果你服我的药，又服别人的药，这两种药的方向不一样，我就不能给你打包票，服药的效果就打了折扣”。
五逆谤法的人虽然病很重，但是他老实听话，专门服这一味六字名号药，当然可以往生，肯定往生。
原来杂行杂修的人，身体比五逆谤法的好一点，也可以，杂行杂修是你以前服的一味药，也没关系，神医给你一看，说“可以了，从现在开始，你专服六字名号这一味药”。
可是你偏偏不是专服，你服了这味药，还要去服原来别的医生开的药。寒热的体性、药理的路子，肯定打了闲岔，这样效果就不一样了。
当然，这个比喻不能把事情说得那么贴切、百分之百说清楚，希望你能通过这个比喻来理解好了。
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