问：一个念佛人如果得了绝症，并且很痛苦，能不能选择去瑞士这样安乐死合法的国家实施安乐死？另外，如果高龄父母重病不治，完全失去了意志和表达能力，活着完全就是受罪，但明白时又没有任何明确交代，子女能不能放弃现在一切医学的维持性治疗，助其早日解脱？这样做要承担什么因果？
净宗之声：
这里问的是有关安乐死的问题，这个问题可以说比较敏感。应该说安乐死的初衷、想法是善意的，甚至也是有慈悯心的。
它的前提是个人得了不治之症，生活异常痛苦，为了避免生活得没有尊严、没有品质，希望通过一些人为的方法，比如注射药物，在当事人自愿或者请求的前提下，让他无痛苦地死去。
但是由于人类对于生命的本质、奥秘没有完全了解，即使表面上看起来是无痛苦地死亡，是不是真正有益于他的生命，真正没有痛苦呢？
◇ 在佛法来看，佛门是不赞成安乐死的。
不管是自我实行安乐死，还是帮他人实施安乐死，在佛法中都属于一种杀生行为。自己实施属于自杀，帮助他人实施属于杀他。
◇ 以佛法来看，安乐死并不能解决一个人的问题。
因为人的一生，包括他临死前的状态，是他一生的善恶业力综合决定的。
佛法认为，人的生命并不只这一期，它是一个无穷连续的过程，每一期生命本身都有一种业的显现形式。
临终痛苦几乎是每一个人都会遇到的，如果有重大的疾病、不治之症，当然对自己、对整个家庭都是非常大的痛苦，这种状况的出现是因为业力。
那么解决的方法呢？
就是要消业，消除这种业力，自然会安乐、平顺地死亡。
在佛法当中，佛陀对生死的了解是非常透彻的，也有一套系统的方法。
比如净土宗念佛法门的临终助念，通过称念南无阿弥陀佛，声声消除业障，这样走的时候一定蒙佛菩萨的接引往生到净土。
这就是最好的、最稳妥、最恰当的“安乐死”，其实是往生极乐，在欢喜安乐的心境当中，随佛菩萨往生净土。
一般用人为药物注射的方式，似乎是帮他解决问题，但是如果这一期生命的业力没有消除，它必然会带到下一期生命当中，而且会打乱生命的程序，下期轮回生命的质量就受影响了。因为生命的自然程序被人为的做法弄得紊乱了。
还是自然、随缘的方法最有效，在消业方面，在生命的转化过程当中是最合理的。
①
我想这方面不要投机取巧，如果死亡都可以投机取巧，那生命的每一天不都可以投机取巧了吗？
因为死亡是生命的重要节点，我们生命的每一天都不能投机取巧，最后怎么能投机取巧呢？
像医生治病，他也是利用我们身体本有的生命功能扶持它，再加药物作用来治病的。
我们生命的本来，以佛法的深度来看，就是我们有佛性。如果随顺佛性的做法，会让我们根本的生命繁荣，幸福，安顺。
念佛因为随顺了众生本有的佛性，无量光明，无量寿命，所以能够消业，能够究竟达到安乐。
而人为的做法并没有随顺佛性，也没有随顺自然的因果法则。
比如说，一个人欠别人钱了，存折上出现了亏空，上面有赤字，看着就很焦虑。那是不是把这个存折或者欠条一把火烧了就解决问题了呢？如果那么简单，这样做不就好了吗？其实并没有解决问题，甚至还可能会增加问题。
“你毁灭证据，你不想还我的钱”，要增加到法院打官司的痛苦，是不是这样呢？所以我们生命的业力显现，不想承担，想一死了之，就好像把我们的欠条一把火烧了一样，不是那么简单的事。
这是对一般人来讲。
②
对有佛法信仰的念佛人来说，我想应该更有耐心，更了解这个道理，多忏悔，接受生命中的一切痛苦，耐心地、安静地、忍耐地念佛，等待阿弥陀佛的接引就好了。
当然，也有人觉得“我实在忍耐不过来，我也有念佛，也有信愿坚定”，那他想采取什么样的行为，这是个人的选择。即使做某种极端的选择，也不宜对外告示，更不宜提倡。
因为个人怎么处理只是个人的事情，对整体佛教来讲，不赞成这种安乐死的方法，也不认为它能达到目的。
所以，最好的方法是念佛，随顺因缘，蒙受弥陀救度。
对人是这样，对动物也是一样的。有些是给动物实施安乐死，虽然罪轻一些，但也是不恰当的。
动物如果有痛苦，还是为它念佛，让生命按照它本有的节律自然地往下延续。
谢谢，南无阿弥陀佛。
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