问：念佛人是具足善根福德的人吗？这和机深信当中的“深信自身现是罪恶生死凡夫”不是自相矛盾了吗？还是说念佛前是罪恶生死凡夫，念佛后就是人中妙好人呢？
净宗之声：
首先我们要界定“念佛人”三个字。
一个标准、规范的念佛人，他专修念佛，愿生净土，深信称名必定往生，这样的人，当然是具足善根福德。
《无量寿经》里说“当知此人为得大利，则是具足无上功德”。
和机深信，“深信自身现是罪恶生死凡夫”矛盾吗？不矛盾。
恰恰因为能够这样相信，所谓“人贵有自知之明”，能够以佛法为镜，深深地信知“自身现是罪恶生死凡夫”，这样的人是要有深厚的善根福德的。
如果没有深厚的善根福德，他不会这样相信，他认为自己是贤善之辈，圣贤之辈。
所以，在《无量寿经》里佛就说：“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”
◎ 什么叫“憍慢”呢？就是自以为贤善，自以为了不起，有能力，有修行，有智慧，靠自己的力量能够开悟成佛等等。其实没有具备这个力量，但是他自以为有，这就属于“憍慢弊懈怠”，“弊”是弊恶。
◎ 所谓“宿世见诸佛”，就是在过去无量劫当中，在诸佛那里积累了善根福德，他才能“乐听如是教”。
◎ 又说“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，“谦敬”，“谦”是谦自己，“我是罪恶生死凡夫”，了解自己的本来面目；“敬”是敬佛法，“哦，阿弥陀佛的慈悲，本愿力救度”。所以“谦敬”两个字，就是机法两种深信的内涵，这样有谦有敬才能“闻奉行”，闻到净土法门，一心执持，不再改变。
人都是骄慢的，被骄慢遮住了心眼，认不清自己到底是什么样的根机。之所以这样，也还是因为善根福德不够，所以这不矛盾。
“念佛前是罪恶生死凡夫，念佛后是人中妙好人”，这句话也对。
但是要知道，对于念佛人来讲，两种身份同时存在，既是罪恶生死凡夫，也是人中妙好人。
这里要说明，“罪恶生死凡夫”，不代表他就是去杀人放火，去干那些五逆十恶的事，不是这样的；是他深深地体认到自己内心贪瞋痴烦恼非常深厚，无明坚固，这种罪恶难以拔除，会引导我们无穷劫的轮回生死。
如果没有佛的般若智慧，没有佛的慈悲救度，那我们会无穷劫地常没常流转，没有办法、没有可能出离。
所以，这是一种对自我的深刻认识和觉悟，不是说他去造罪造业。
这种深刻的认识，直到登上莲花台，跟着佛到净土，都不会改变。所以他一方面认识到自己是罪恶生死凡夫，另一方面也展现出念佛人“人中妙好人”的姿态。
这两个怎么能同时存在呢？这就是净土法门的微妙之处。净土法门称为“莲宗”，莲花出污泥而不染。
莲花，你看它的根部，都在污泥当中埋着，多么脏，还有臭味熏，但是它开出的莲花，是那样地微妙香洁，清香远溢，那样地纯净，不染污泥。
罪恶生死凡夫，就是我们污泥的这一面；妙好人，人中妙好人，就是我们念佛——莲花的这一面。
所以是不矛盾的，同时存在的。这才能显示佛救度的大能，在我们娑婆世界是这样地鲜明，这样地生动。
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