问：如何才能明心见性？
净宗之声：
明心见性有两种：
● 一种就是“明自心见自性”，这以禅宗为代表，是自力修行的法门；
● 第二种就是“明佛心见佛性”，这以净土宗为代表，是他力救度的法门。
如果是“明自心见自性”，那是难行道。见什么呢？
见我们的心性跟佛一样，就是真如本心，彻底明悟真如本心，与佛无二无别，这不容易；我也没有明心见性，所以无可奉告，请找相关人士去了解。我们这里是净土宗，你问的问题属于禅宗，已经明心见性的大德、开悟的人，他才能回答。
净土宗呢？净土宗是“明佛心见佛性”。
当然，自心自性跟佛心佛性没有差别，可是要悟自心自性就很难，因为你是靠自己开悟；要明佛心佛性反而容易，为什么呢？因为这是佛和盘托出，你只要相信。
我们举几段经文。
◎ 《无量寿经》里说“明信佛智”，又说“今佛慈愍，显示大道，耳目开明”，又说“今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明”，后面这两段话都是弥勒菩萨听闻释迦牟尼佛讲说无量寿佛的名号、救度功德，说自己“心得开明”，心开悟了，明心见性了。那悟得什么呢？
当然是悟得阿弥陀佛的慈悲。弥勒菩萨可是等觉菩萨，最高位的菩萨，不是浅浅凡夫这样的开悟。
◎ 《观经》里说“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，这不是明悟佛心吗？又说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中……是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生”，这是佛心入凡心。
所以，以净土法门来说，愿生西方极乐世界，称念南无阿弥陀佛，这就属于明心见性，而且是开大悟，比圣道法门禅宗的开悟还要超胜，还要优越。所以说“次如弥勒”，这是弥勒菩萨所开悟的等级。
◎ 《无量寿经》里说“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”，就是说你再怎样开悟，都不能了解佛心，佛心是你靠自力悟不到的。
那我们凡夫怎么能悟佛心呢？不是自己悟到的，而是佛这么说，我们就相信，心是这样。这不就是明信佛智吗？靠自己去测度，就像生下来的盲人一样。所以又说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。我们愿生，称名，这是“唯佛独明了”的无上殊胜法门。
所以，圣道门要明自心见自性是难行道，我们做不到。但以净土门仰靠佛力、明信佛智的话，明佛心见佛性，这是很容易的，而且超越，超胜。
所以古德才说：“千悟万悟悟不到，就是一句佛名号。”蕅益大师说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。”释迦牟尼佛得的就是这句佛号，都给我们了，那还有什么不够的呢？
◎ 经中又说：“是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。”
就是知道有极乐世界要愿意往生，可是自己不去求往生，那这样，再怎样开悟，以佛菩萨来看，你还是没有悟到底，属于“无眼人、无耳人”。当然，这里的“无眼人、无耳人”是呵责外道。
在佛法当中，以禅宗开悟来讲，就算开了悟，你还没有证入圣道，就是没有证果，还是凡夫；不是开了悟就成佛了。佛是福慧两足尊，开悟只是见了性，见道还要修道，分分断烦恼，最后才圆满成佛。
所以，开悟固然非常难得，非常尊贵，但比起念佛愿生来讲，它还是很低位的。因为这是众生自力，还在因位。以因果来讲，还在种因，还没有结果，那还早着呢！
我们念佛，这是“以果地觉，为因地心”，果上阿弥陀佛的觉悟作为我们念佛愿生之心。所以这个心就是佛心，就是“明佛心见佛性”。
或许有人说“你只是信佛，你毕竟自心没有悟到呀！”
要论悟道、证果，净土法门的行人虽然是愚劣根机，但以信佛，到了极乐世界，彻底证悟自性；那就不光是我们在这里浅浅地说“明心见性”的问题。
所以善导大师就说“心性明于百千日，悲智双行法尔常”，到了极乐世界，你的心性光明明到什么程度？明到超过一百个太阳、一千个太阳；慈悲智慧圆满具足，法尔度众生，常恒不断：这就是往生净土的明心见性。
在这个世界，正如善导大师说的，所谓“垢障覆深，净体无由显照”，我们的罪业、障碍覆盖得太深了，我们本有的清净心性显示不出来，不能明照。
就是说我们不是明自心见自性，然后以此发菩提心来修行，我们不是这样的根机。
好，南无阿弥陀佛。希望我们都可以念佛愿生，明佛心见佛性，乃至最终成为跟弥陀如来一样无量光寿的圆满佛陀。
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