问：菩萨修六度万行，直取佛果，是不是度尽一切众生，方能成佛？也就是说，若还有一个众生没有得到度脱，自利利他的菩萨就不能圆满佛果？
净宗之声：
不是这样的。如果是这样，自古到今，那么多菩萨都成佛了，应该没有众生了呀。
好，下面详细回答：
第一，菩萨在当初发心的时候，如是发愿：“若一众生未成佛，我佛终宵有泪痕”，或者说“若一众生未成佛，终不于此取泥洹”“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
菩萨发愿都是尽虚空性、尽众生性、尽法界，发愿如是广大，是要度脱一切众生，然后自己成佛。
发此大愿，修行证入，到最终成佛，不是看有没有众生。
因为每个人成佛，他自己是正报之体，所谓“二转依果”，哪二转呢？转烦恼障、转所知障，转这二种之障。
这二种障碍成佛，转过来，转烦恼证涅槃果，转所知障证菩提果。所谓“生死即涅槃，烦恼即菩提”。
这样顺法性而修，断、证两方面功德，“断”就是断烦恼，“证”就是证悟菩提，圆满功德，福慧具足，那就成佛。
这样是不是算他妄语了呢？
“众生度尽方成佛，这没度尽，你也成佛了呀。”
在《往生论注》里面，昙鸾大师有个解释，他说：“后其身而身先。”就是巧方便回向成就。
他打了一个比喻，说用火栝来拨草木去烧，发愿把这些草木都要烧干净，结果草木未尽，火栝已尽，这叫“后其身而身先”。
本来说“众生度尽，方证菩提”，众生还没有度尽，自己就先成佛了，他已经达到了佛果功德圆满，这不是打妄语。
另外，就佛的境界来说，他已经成佛，也可以说一切众生已经度尽。
为什么呢？
因为一切众生本来是佛，就没有所谓度不度，即使度尽一切众生，未见一众生得灭度者，不过怜悯众生的幻生幻死，枉自疲劳，所以在佛的净土境界，以佛身再回入娑婆救度苦众生。
虽然来救度苦众生，仍然不著于我相，不认为有度生之相。《金刚经》说“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，他都没有众生相了，你还说还有哪一个众生没得度脱，这都是凡夫说话，不是佛菩萨的境界。
在这当中，特别就弥陀别愿——特别的誓愿，比如第十八愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，现在已经成佛了，所以就弥陀本愿来说，已经为一切众生往生极乐预备、修满了往生功德资粮，存在六字名号当中。
以这个角度来看，一切众生得度已经成就，就好像在生死苦恼此岸，大船造好等你，你上船就过去了。
为什么十方诸佛都要赞叹阿弥陀佛的名号？
就因为这句名号不仅从理论上，诸佛自我的烦恼障转为涅槃，所知障转为菩提，同时把这种自我利益的功德纳在六字名号当中。
可以说，阿弥陀佛就成为三世诸佛共同的本师，满足了三世诸佛共同的大悲愿心。
也因为阿弥陀佛如此的别愿，十方诸佛功德、悲心才圆满，没有不足。
就我们这个世界，释迦牟尼佛发心出家，行菩萨道，最后成佛，那么地球上所有众生都度脱了吗？
是和他有缘的，众生因缘成熟的，“因缘成熟者皆令度脱”，因缘未成熟者，也已种下了得度的因缘，这一期化事已毕，就入涅槃。当然，世尊是化身佛。
刚才我们也引用到了阿弥陀佛的别愿。可以从多个角度来理解。
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