问：
◎ 短处，因为世间知识积累比较多，往往以世间的知识、观念、思维、逻辑等等来推断佛法，这就不足了。同时，知识分子比较自负，认为知识就是财富，知识就是智慧。但这些知识在佛法当中，都要把它打磨干净，洗涮干净，这样才可以入佛法正道。佛法的专业名词就是“所知障”。
这种知识体系对世间来讲，有它的作用和价值；但要拿来衡量佛法，完全就错了。所以佛法里说，凡心要测度佛智，好比拿尺子要丈量虚空。尺子丈量一个桌子是很方便的，丈量房子都很方便，甚至丈量高山、大河都方便；丈量虚空，你从哪里量起呢？怎么一个丈量法？这不就是自己给自己增加困扰吗？因为佛法广大、无我，你无下口之处，一切语言、逻辑、概念、推理、分别，没办法去下口。
像打仗一样，因为他所坚守的、擅长的就是知识体系。所以我觉得，尤其净土法门，远远超过世间的知识体系、知识积累。所以，不要从学问方面跟他去说。可以博感情、爱心、耐心。这样，他是再怎样的知识分子，他是人，他要有感情，他感受到你的爱心、耐心，他愿意跟你学。你要去讲那个，“哎？怎么在西方十万亿佛土之外？”他拿一大堆科学论据，你要是讲不过他，那你就被动了。
“出其不意”就是不在他自己顽固经营几十年的知识体系里跟他说，在那里说，你就陷入他的迷魂阵；所以就从佛法的慈悲、爱心。这是一方面。
◎ 第二，我觉得要击其软肋。
任何人都是软弱的，软弱的时候就需要佛法；当他觉得很坚固、很强大的时候，他不需要佛法。那么有哪些软肋？生老病死苦、迷茫、无常、苦、空，这些都是所有众生的软肋。平常再讲大话，你看知识分子，遇到重大的人生变故，知识能帮上忙吗？帮不上忙。所以，在重要的人生转折点，我们都要去帮助，给予爱心，这样有利于他学佛。
净土法门在整个佛法当中，都是最高端的；净土法门不是我们单靠知识学问就能掌握的；它整天念这句“南无阿弥陀佛”，“南无”是归命，你是要交出全副的生命，是要用生命契入；语言、学问都使不上劲。只有在生命最危急、最困苦的时候，才愿意交出来。
所以你看如果有人落水了，或者被强盗追赶，在危险的境地，都会大呼“救命啊！”这个时候有谁出现，他一定要归投。所以，在生老病死这些人生困难的重要节点上，他自自然然有一种心理趋向，他要依托、投向一个究竟、坚固、安慰的对境，这时候，无量光明、无量寿命，教他念佛，就是恰当的时机。
◎ 再者，对知识分子，也可以降伏其骄慢。
当然，我们未必具有这样的能力。他既然是知识分子，自觉得有智慧，也看不起净土法门，“那只是老太婆念念佛；我这么大的知识分子，好歹在学佛法，听说佛都很有智慧，那我也得学一学智慧法门哪。不然，仅仅像老太太一样念几句佛号，那我这一肚子学问不是无用武之地了吗？”心中多少都有这样的骄慢。
那可以让他读《金刚经》《楞严经》《华严经》这些大乘经典。他如果真的有那个慧根，能读得懂，能了解，他自然会服帖。很多知识分子抱着一种强烈的自我期许，“听说佛经很难懂，我应该没问题吧”，一读，不知所云。佛陀所说的般若智慧，他不知道说什么，就连语言都进入不了。就好像我们凡人去看一些艺术作品，一点不在行，人家都说好，我们看完之后，也不敢说不好，稀里糊涂就走出来了，下次再也不去看了。
佛经，像《金刚经》非常有名，但很多人看不懂。其实佛说的是非常明白的，为什么看不懂？就是我们这种心里的障碍。另外，佛所讲的这种境界，完全不是世间语言可以衡量的。
因为世间的语言都是用来表达我们世间的经验，有为法都是用名相概念来固化一件事物。佛法讲的是事物的本来，这是所有众生语言、智慧、思维所不及的地方。可是又要用语言来说，所以这本身就是一个短板。所以佛就说，世间语言都是指月之指；佛法所说的真正的真理，才是所指之月。一般人都在指向月亮的指头上面做文章，那是不了解佛法的真实义。
◎ 最后还有一个重要的地方，就是临终要把好关。
知识分子，不管怎么样，他总要死；不是因为知识多，他就不死了。这时候是升沉关键，他会放下一切的骄慢。阎罗王不管这些，生死轮回大苦不管这些，这时你讲念佛，他就很容易接受。
当然，总之来说，我们都是提供一个助缘，对方到底累世与佛有什么样的善根，要看他自己的根机，也仰仗佛菩萨的救度，我们只是提供一个缘分而已。所以，在这方面就是抱着好心，也不要过高地期许，也不要自苦自恼，“你看，我怎么没办法向他们介绍净土法门呢？”这本来就是难说之事。
有些知识分子或者是一些自许智慧比较高的人，往往不像老太太直接入净土法门，他就是要绕一大圈，但是他服了，“佛既然有这么高的智慧，那净土法门绝对没错，那我也信了”。
这样比较起来，知识分子还不算是顿超的根机；反而老太太顿超直入。上智与下愚这两类人，真的特别有智慧的，他一看也就能接受，马上进来；特别愚钝的，他也就是仰信，一下靠倒进来。中不溜的，他一定要去绕很多弯子，服了，才进来。