问：
很多人在日常生活中特别聪明，一到佛法就特别糊涂。你这话跟任何人说，对方都不会买你的账；你自己说了也不真诚，这就叫作戏论。说这句话，就有点像赌誓一样。所谓赌誓，是说让自己处于一种绝境。如果自己发誓，那自己就处于绝地；如果和对方一起发誓，互相赌，那就一定要你赌的誓也能把对方逼到墙角，大家都处于绝境当中，就像决斗一样，不是你死就是我活，这种赌誓才有效果。
打赌也有打赌的法则，比如你刚才说的这句话，换过来说，假如有一个人马上跟你反过来赌，他说，“那我这么说：念佛一定不往生，假如念佛能往生，我愿当下就命终；假如我当下不命终，说明念佛决定不往生”，那你怎么应对呢？他当下也不会死，你当下也没有死。你们两人都在说笑话，这就是所谓戏论。
比如今天你和人打赌说“我说明天股票一定上涨，如果股票不上涨，我就当下命终。我当下没有命终，说明股票一定上涨”，谁会相信你讲的话呢？你也可以反过来说，“我打赌明天股票下跌，如果股票不下跌，我当下命终。你看我当下没命终，说明股票一定下跌”，你正反两方面都能说，打赌不是这么打的。“我打赌股票明天一定上涨，明天如果不上涨，我从36楼跳下去”，这么打赌就把自己陷于绝境了。人家或许会听你的话，“那我就去买一买吧”。但如果明天没有上涨，你就要跳楼了。
世间的事，你可以拿你的性命来赌；佛法的事，凡夫不要赌。凡夫的命不值钱，你也没那种诚恳，也没那个感通，也没那个公信力，你也没那个价值，说话都没用。
一定要诚恳、虔诚来学佛，不要讲那些没用的话。
主要是我们说话一定要符合自己的分寸和自己的地位。
◎ 这个故事说什么呢？就是善导大师在西京寺里和一位金刚法师——他名字叫金刚呢，还是修密宗的？我不了解，也可能是名字，那个时候密宗还没兴盛——比较念佛殊胜不殊胜，是胜还是劣。善导大师讲了一些教理，对方可能也不认可。善导大师就和他赌誓了，说：“以经中所说的，释迦牟尼佛说念佛得生净土，一日七日、一念十念一定能往生，这是阿弥陀佛发的愿，是释迦牟尼佛说的。如果这是真的，不虚诳众生的话，我请这两尊佛为我证明。”
◎ 怎么证明呢？“现在堂中挂着佛像，两土世尊的像要放光为我证明。”如果是骗众生呢？“如果是骗众生，我善导也证明。”怎么证明？“我从高座上当下就跌落地狱。”讲完这话之后，善导大师就把手中的如意杖往佛像一指，要请佛像证明。当下，堂中的佛像就放光来证明了。对方在这个事实面前就服了。这是一则公案。
● 如果是真的，佛像要放光；
● 如果是假的，他就下地狱。
◎ 第一，这是两土世尊讲的——“那你们要负责任”，他是拿佛菩萨来赌，不是拿自己来赌。
◎ 第二，他也是让对方没有退路，而且让自己也没有退路。同样的话说出来，佛菩萨真能放光给他证明。马上就要请佛菩萨放光，而且佛菩萨就为他放光。
所以，这说了两件事，一个是从正面赌，一个从反面赌，是当下就要见证的。
就像法藏菩萨说“如果我的誓愿不虚假，虚空诸天神，当雨珍妙花，大地应感动”，即时大地震动，天雨妙花。你说“我这誓愿如果是真的，也天雨妙花”，你说一万遍有什么用？天给你雨妙花吗？因为法藏菩萨的心地和整个法界是通的，他这种感通是自自然然的。我们如果这样说，就是吹牛，就是戏论。不可以这样。
比如从此岸到彼岸，两边是悬崖，中间是万丈深渊。有人就搭了一座桥，说“我保证这座桥能让你度过，你走上去没关系，肯定能承载你的重量”。那我就相信他了，相信他，我就上桥了。你是200斤重的大胖子，结果这个桥只能承载150斤重，那你往上一走，不就掉下去了吗？
善导大师的意思是说，“阿弥陀佛，你发愿说我念佛一定往生，我就信靠你了，我所有的业障，所谓‘旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘’，就像我上这个桥一样，我完全信靠你了。结果你骗了我，那我岂不是要从这个桥上掉下万丈深渊摔死吗？你不能承载我，这个誓愿就虚假了”。所以，我们要全面、正确地理解。
我的语气稍微有一点强烈，目的是希望我们念佛人要老实，要有机深信。我们以凡夫身份如果发这样的愿，是完全不具足机深信，只能用两个词：一个是“戏论”，第二个就是“骄慢”。希望大家，我也一样，不要犯这个毛病。
再说了，念佛往生不往生，阿弥陀如来已经在四十八愿中说了，“若不生者，不取正觉”，他都用他的正觉来赌誓众生，用不着我们再赌了。如果有人连阿弥陀佛的正觉——四十八愿都怀疑，那你小凡夫赌誓又有什么用呢？十方诸佛在《阿弥陀经》里也出广长舌相来证明，所以也用不着我们来赌誓。如果他连诸佛的证诚都不相信，那你凡夫的赌誓，他又怎么能相信呢？