问:
◎ 道绰大师《安乐集》也专门料简菩提心,在《圣教集》的376页有一大段话,可以去查看、了解有关菩提心的内涵。我也讲过《安乐集》,关于这一段,也有简单的解释,网上应该也有相关的视频。
◎ 善导大师《观经疏》也有两处解释到,一处在《序分义》,解释三福中的发菩提心;第二处在下品上生,也说到发菩提心。
唯愿我身,身同虚空,心齐法界,尽众生性。
我以身业,恭敬供养礼拜,迎送来去,运度令尽。
又,我以口业,赞叹说法,皆受我化,言下得道者令尽。
又,我以意业,入定观察,分身法界,应机而度,无一不尽。
我发此愿,运运增长,犹如虚空,无处不遍,行流无尽,彻穷后际,身无疲倦,心无厌足”。
这一段都是通途的,是圣道门的,一般我们讲的自力发菩提心,一看不是我们的分。“心齐法界”“犹如虚空,无处不遍”,这心太广大,太殊胜了。
◎ “乐生诸佛境界”,那就是极乐净土,“我愿往生极乐净土”。
◎ 另一种就是净土门的菩提心,你想成佛,想求菩提就可以,为什么?只要到净土,一定成佛,只要成佛,一定能度众生。所以,我们的愿生心,就是菩提心;愿生心坚固,那就是菩提心不退,这样我们都做得到。
所以,龙树菩萨在《易行品》里说了,“佛法有无量门,如世间道,有难有易……菩萨道亦如是”。“一者难行道”,这个要“勤行精进,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地,譬如陆地步行则苦”;“二者易行道”,“或有以信方便,易行疾至阿惟越致,譬如水上乘船则乐”。
就是说,既然有两种菩萨道,就有两种菩提心。那么,净土门的菩提心就是易行道、安乐门。净土门的菩提心,是发愿在此土,在这里发愿要求得佛果;但修行在净土,到了净土成佛,回头来度众生。
所以结论,圣道法门的菩提心——自力的菩提心,凡夫难堪,难发难起,甚至这个菩提心的心相都难辨难识。
现在有的人提倡在这个世界行菩萨道,不要求生极乐净土。你乍一听,“他这不是发了菩提心吗?”再仔细分析,发现说不定还有外道的思想,未必是菩提心。从这个行相都很难去正确辨识它。所以昙鸾大师在《往生论注》里就说“外道相善,乱菩萨法”,外道也说它是菩萨法,搞乱了。它是一种有为有漏,贪恋这个世间,不追求究竟佛果常住。
念佛,念这句南无阿弥陀佛,请问这句南无阿弥陀佛,是不是无上佛果呢?那当然了,阿弥陀佛十劫之前成佛了,所以这句佛号就是佛的无上果德名号,无上佛果,涅槃之果。我们念佛是不是为了得到这句无上佛果呢?那当然啦!“南无”就是归命,归命这尊阿弥陀佛,我们就得到佛的无量光寿的生命。就像一滴水投到大海里面,就拥有了整个大海。
我们归命阿弥陀佛无上果德名号,就是为了得到救度,得到佛地的果地功德。所以,称念南无阿弥陀佛就是求佛果之心,而且是得佛果之行,当下就蒙受佛果的全部加持。所以古德又称之为“果觉菩提心”,“以果地觉,为因地心”。
菩提心一般指我们因地发心要成佛的,然后慢慢修行才成佛。可是净土门的菩提心不一样,是果地法门,倒转回来,是阿弥陀佛已经成为佛,果地了,果地的佛觉,然后以这句名号作为我们因地的发心。如果没有“南无阿弥陀佛”,我们怎么愿生净土啊?
所以,我们愿生净土就是以六字名号作为本质,作为依托,作为核心,没有这句名号,谈不上愿生。所以我们的愿生心就是菩提心,而且是阿弥陀佛已经成就的菩提成为了我的心。这就不一样了。
我们念佛,这个菩提心,就是已经成就,“以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源”,所以这个菩提心才坚固不退。为什么?已经成就了。你老爸给你一千个亿,你就有一千个亿,你怎么退呢?如果你自己想去挣钱,想挣一千个亿,那说不定得过上好长时间,就退了,“算了,我不要求那么多钱了,我小康就够了,有点吃有点喝就完了”,这样就退转了。
因中菩萨发心是不容易的,所谓“鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少”,佛都说得很清楚了:鱼子很多,成鱼苗的少;庵罗树开花很多,结果的很少;菩萨发心的犹如牛毛,最终能结果的犹如牛角,非常少,稀而又稀,少而又少。
你发了这样的菩提心,当然不受一切外道邪见的影响。如果是靠自力的话,那就有多种困难。所谓“外道相善,乱菩萨法”,“声闻自利,障大慈悲”,“无赖恶人,破他胜德”,这都是被外道邪见所影响,所以最后说“唯是自力,无他力持”,昙鸾大师讲的。因为没有他力来住持,没有他力来护持,没有他力来加持,所以你这个不容易成就,容易退。
净土法门的菩提心,那就不一样了,能除三种菩提障,能顺三种菩提门,是“大义门成就”,阿弥陀佛愿力住持而成就,正觉阿弥陀法王之善住持,坚固不退。
谢谢你的提问。南无阿弥陀佛。