问：
◎ 道绰大师《安乐集》也专门料简菩提心，在《圣教集》的376页有一大段话，可以去查看、了解有关菩提心的内涵。我也讲过《安乐集》，关于这一段，也有简单的解释，网上应该也有相关的视频。
◎ 善导大师《观经疏》也有两处解释到，一处在《序分义》，解释三福中的发菩提心；第二处在下品上生，也说到发菩提心。
唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。
我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。
又，我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。
又，我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。
我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足”。
这一段都是通途的，是圣道门的，一般我们讲的自力发菩提心，一看不是我们的分。“心齐法界”“犹如虚空，无处不遍”，这心太广大，太殊胜了。
◎ “乐生诸佛境界”，那就是极乐净土，“我愿往生极乐净土”。
◎ 另一种就是净土门的菩提心，你想成佛，想求菩提就可以，为什么？只要到净土，一定成佛，只要成佛，一定能度众生。所以，我们的愿生心，就是菩提心；愿生心坚固，那就是菩提心不退，这样我们都做得到。
所以，龙树菩萨在《易行品》里说了，“佛法有无量门，如世间道，有难有易……菩萨道亦如是”。“一者难行道”，这个要“勤行精进，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，譬如陆地步行则苦”；“二者易行道”，“或有以信方便，易行疾至阿惟越致，譬如水上乘船则乐”。
就是说，既然有两种菩萨道，就有两种菩提心。那么，净土门的菩提心就是易行道、安乐门。净土门的菩提心，是发愿在此土，在这里发愿要求得佛果；但修行在净土，到了净土成佛，回头来度众生。
所以结论，圣道法门的菩提心——自力的菩提心，凡夫难堪，难发难起，甚至这个菩提心的心相都难辨难识。
现在有的人提倡在这个世界行菩萨道，不要求生极乐净土。你乍一听，“他这不是发了菩提心吗？”再仔细分析，发现说不定还有外道的思想，未必是菩提心。从这个行相都很难去正确辨识它。所以昙鸾大师在《往生论注》里就说“外道相善，乱菩萨法”，外道也说它是菩萨法，搞乱了。它是一种有为有漏，贪恋这个世间，不追求究竟佛果常住。
念佛，念这句南无阿弥陀佛，请问这句南无阿弥陀佛，是不是无上佛果呢？那当然了，阿弥陀佛十劫之前成佛了，所以这句佛号就是佛的无上果德名号，无上佛果，涅槃之果。我们念佛是不是为了得到这句无上佛果呢？那当然啦！“南无”就是归命，归命这尊阿弥陀佛，我们就得到佛的无量光寿的生命。就像一滴水投到大海里面，就拥有了整个大海。
我们归命阿弥陀佛无上果德名号，就是为了得到救度，得到佛地的果地功德。所以，称念南无阿弥陀佛就是求佛果之心，而且是得佛果之行，当下就蒙受佛果的全部加持。所以古德又称之为“果觉菩提心”，“以果地觉，为因地心”。
菩提心一般指我们因地发心要成佛的，然后慢慢修行才成佛。可是净土门的菩提心不一样，是果地法门，倒转回来，是阿弥陀佛已经成为佛，果地了，果地的佛觉，然后以这句名号作为我们因地的发心。如果没有“南无阿弥陀佛”，我们怎么愿生净土啊？
所以，我们愿生净土就是以六字名号作为本质，作为依托，作为核心，没有这句名号，谈不上愿生。所以我们的愿生心就是菩提心，而且是阿弥陀佛已经成就的菩提成为了我的心。这就不一样了。
我们念佛，这个菩提心，就是已经成就，“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，所以这个菩提心才坚固不退。为什么？已经成就了。你老爸给你一千个亿，你就有一千个亿，你怎么退呢？如果你自己想去挣钱，想挣一千个亿，那说不定得过上好长时间，就退了，“算了，我不要求那么多钱了，我小康就够了，有点吃有点喝就完了”，这样就退转了。
因中菩萨发心是不容易的，所谓“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”，佛都说得很清楚了：鱼子很多，成鱼苗的少；庵罗树开花很多，结果的很少；菩萨发心的犹如牛毛，最终能结果的犹如牛角，非常少，稀而又稀，少而又少。
你发了这样的菩提心，当然不受一切外道邪见的影响。如果是靠自力的话，那就有多种困难。所谓“外道相善，乱菩萨法”，“声闻自利，障大慈悲”，“无赖恶人，破他胜德”，这都是被外道邪见所影响，所以最后说“唯是自力，无他力持”，昙鸾大师讲的。因为没有他力来住持，没有他力来护持，没有他力来加持，所以你这个不容易成就，容易退。
净土法门的菩提心，那就不一样了，能除三种菩提障，能顺三种菩提门，是“大义门成就”，阿弥陀佛愿力住持而成就，正觉阿弥陀法王之善住持，坚固不退。
谢谢你的提问。南无阿弥陀佛。