问：“不问罪福，称名必生”这句话和“地狱门前僧道多”似乎矛盾，难道那些没能往生的出家师父都没念过佛吗？“凡夫入报，平生业成”不易叫人信服，望师父开示。
我当然没有批评的意思，因为多数人缺乏这方面的训练，他是以自己的一些道听途说，或者堵在心中的观念为标准，然后衡量说“你那个不正确”。这样，后面的问题就越来越多了，这不是学习佛法的态度。我一开始这样说，也许听到的人不知所云，下面我分成几方面来说。
当然，出家人都是凡人，没有过失也不可能。只是他们这种不良的心态，捏造是非，是非常不妥当的。所以对于这些话，我们学习佛法的人要有一个基本观念，不要把这些道听途说的话拿来当作真理，然后说“你看，这样的话跟‘不问罪福，称名必生’不是矛盾吗？”
◎ “不问罪福，称名必生”，这是善导大师依据净土三部经，尤其是阿弥陀佛的本愿所开显出来的道理。这等于是明明白白，白纸黑字，浩浩荡荡，堂堂正正的，就好像国家颁布的法律放在那里。“地狱门前僧道多”就好像是街头巷尾的流言蜚语，你说“国家的法律跟我下午从邻居那里听的那些话矛盾”，这是拿不上台面的。要知道，是以国家颁布的明确法律为标准，哪能把街头巷尾茶余饭后的是非话拿来做标准，跟国家法律对抗？这显然就不恰当。所以，我们学佛一定要知道，如果有矛盾，就以佛经为标准。
“地狱门前僧道多”这句话是不正确的。除了这样的话，还有别的话呢，又怎么判断呢？我们还会听到很多，比如“喊破喉咙也枉然”，这句话也一样，是从街头巷尾传来的，不是佛经里面的话，所以我们一定要以佛经为标准。如果听起来似乎矛盾，那以什么为标准呢？当然就要以佛教的经典、祖师的传承解释为依据。
◎ “不问罪福”，它是有典据的，就是有经典的依据。经典依据最根本的，就是阿弥陀佛的第十八愿文。第十八愿文说什么呢？“设我得佛，十方众生”。这“十方众生”当中，当然有罪有福，就不论是有罪的还是有福的，只要念佛，就一定都能往生。“可是最后不是还有八个字吗？‘唯除五逆、诽谤正法’，这是不是有点问罪福的意思呢？”看起来是有那么点意思，但是它只是说，如果造了五逆谤法极重罪业的人，那就不行了；除此之外，你那个罪或者福，它都没说到。但这里毕竟让人觉得有一点不畅通。善导大师解释《观经》下下品的时候就说了，这叫“抑止门”。“抑止门”就是说，你没有造五逆谤法的时候，就说“唯除”；如果已经造过之后，还要大慈悲摄取不舍，不排除。所以，以本愿文来讲，就是不问罪福。
◎ 另外像“特留此经之文”，“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”，将来法灭万年的时候，众生都是造罪造业无量无边；那时闻到名号都可以解脱，这也是不问罪福。
◎ 当然，关于“不问罪福的”文句特别多。最明显的还有《观经》，比如《观经》下下品，本来是造作五逆重罪的凡夫，他念了十声佛号就往生西方极乐世界，这也是“不问罪福，称名必生”。造罪这么重的人念佛能往生，那有福的人念佛不能往生吗？当然也往生，所以这叫“不问罪福”。不问你是有罪，还是有福；你是造罪的人，还是修福的人：这些都不问。以《观经》来说，《观经》总共有九品，九品的上中六品都属于修福的众生，有大乘福、小乘福，就是行福、戒福，还有世间的福业，如孝养父母等等；下辈三品是造恶的，十恶众生、破戒众生、五逆众生。下三品是罪业众生，上中六品是福业众生。不论是福业众生，还是罪业众生，念佛通通往生西方极乐世界，这叫作“不问罪福”。这有非常清楚明显的经证。
◎ 那么祖师的解释呢？善导大师讲得非常明确，在《圣教集》652页，“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！”这是解释《阿弥陀经》的。《阿弥陀经》里有句话说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，“若一日”到“若七日”等等。“少善根福德因缘”，听起来似乎在问罪福。但恰恰相反，善导大师依据《无量寿经》《观无量寿经》，综合起来解释说“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近”，这就是善导大师对经文明确的解释。
◎ 当然，善导大师还有很多相应的法语，都有这种意思，没有这样明确说法的，还有很多，可以讲，每个地方都是这个意思。因为他是本据于《观经》九品来的，也是本据于阿弥陀佛本愿来的。《法事赞》里也有一句“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑”。
这是举出典据。我们学佛当然要依据经典，依据祖师的解释。你把那些“地狱门前僧道多”之类的拿来，那不可以相提并论的。
◎ 再者，罪和福本身就是虚妄不实的，不是真实法。所以昙鸾大师就说，“凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，提的就是福，“人天诸善、人天果报”，就是一定要修福才能得到人天果报的，诸善就是修福业。那么为什么不讲罪呢？因为罪是大家都嫌弃的，它虚妄不实大家都知道，不谈这些；你认为好的福，“人天诸善、人天果报……皆是颠倒，皆是虚伪”，虚伪不实，它不真实。极乐世界是真实世界，阿弥陀佛是真实功德，往生这样的净土，以佛菩萨这种智慧境界，会问你一个虚妄的东西吗？没有意义。但凡夫就认为它真实，这是你的境界，佛菩萨不会跟你一样的境界来说这个事。
所以，罪福都是虚妄不实，都是颠倒，都是不净。罪不清净，福也不清净。清净，比如说，“三轮体空”，“是福德有福德相，不名福德多”。著相就是不清净的，认为有罪有福，这就著相了。如果证悟空性，就清净了；我们显然没有。罪固然是不清净，福也不清净，都是染污。这些都对我们构成束缚，而且都是生灭法，所以不问罪福。不问罪福是因为，在佛菩萨的这种智慧境界当中，根本就见不到罪福之相，当然也就不问。而且也不可能问，也不可问，也不能问，也不需要问罪福。
◎ 往生极乐世界干吗要问罪福呢？救的就是造罪众生，福业众生也一道救；凡夫要救，小乘圣人也一道救；小乘圣人救，大乘圣人也一道救。但是根本目的，还是救造罪众生、罪恶生死凡夫。罪福之所以不问，是因为它跟往生没有关系，非往生因；罪业固然是堕落，福业仍然是三世怨，仍然是堕落。所以，福、罪，以阿弥陀佛净土来看，都属于要摒弃的。
《无量寿经》里说“横截五恶道”。五恶道当中，人、天这两道是善道，地狱、饿鬼、畜生是恶道；恶道是罪，人天是福。“横截五恶道，恶道自然闭”，那不很显然吗？五恶趣，或者称为五恶道，就是罪和福。往生净土超越这个境界。罪固然不是往生之因，福也不是往生之因，它们跟往生弥陀净土没有任何关系，所以就不问。有关系才问，没有关系你问它干什么呢？它跟往生毫无关系，你问罪问福干啥呢？多此一举。所以，不问罪福。
这是从罪福方面说的。
《无量寿经》里就说：“不能明信佛智”“然犹信罪福”“于此诸智疑惑不信”。对于佛的智慧他不敢相信，也不能相信；但他相信罪福报应，“犹信罪福，修习善本，愿生其国”。那为什么？就站在凡夫这个比较浅显的立场上，有罪有福，这是因果报应，六道轮回里面的一个基本现象，他相信这些。对于超越轮回，不生不灭净土的这种佛智根本，他不敢相信，所以佛智很显然是超越罪福的，他不能相信，所以“犹信罪福”。那我们就知道，佛智是不问罪福的，也见不着罪和福。当然，从称名角度来讲，只管念佛，这才是一向专念的根本来源处。为什么一向专念？实相法，罪福没有插足之处，这是讲“不问罪福”。
打个比喻，阴间的人用冥票，冥票就是阴间的钞票，在阴间好使，就要问。那如果到阳间好用吗？阳间人还问阴票多少啊？问多少有什么意思呢？它在这里不流通。罪福就像我们六道轮回里面的冥票。罪，就是你欠了多少钱；福，就是你挣了多少钱。这就像梦一样，你梦里挣了多少钱，欠多少钱，你醒来都没用。你醒来还要讨论“我欠了老张多少钱”吗？找老张，老张在哪儿啊？找都找不着。所以不问罪福，因为净土是真实的境界，是实相法，罪福没有立足之处。
这两个比喻，都已经充分说明：你在三界当中，就要问罪福；出离三界之外，当然就没有罪福可得，你问什么呢？找都找不着，还怎么问呢？如果要问罪福，那一定要在三界里面轮回，你问吧。“那我也要问罪福，我也想往生”，那就有一种状况，就是“方便胎宫”。“犹信罪福”的人，叫“疑惑佛智”“然犹信罪福，修习善本，愿生其国”。这样的人怎么办呢？五百岁不见诸佛，这就是你问罪福问出来的毛病。你只要念佛，一定往生。不问罪福，反而莲花化生。一问罪福，落得一个什么结果呢？五百岁不见诸佛，就在莲花苞里边。你的智慧不到，不了解佛智根本是不问罪福的，所以一定要把它掺和进去，这就是没有智慧。罪福本来就是生灭法，生灭法就是有时间的束缚，在莲花胎里边五百岁，也有时间的束缚。不过，好在总是会花开见佛的，这也就是有低保了吧。我们现在讲“低保”，解决温饱问题，你不会再到六道来轮回了。
所以，专修念佛，从形式上来看是专修；那么从内心来看呢，他是“南无”归命，就是说完全投靠阿弥陀佛，仰仗佛的愿力，称佛名号，往生净土。这样，不论出家在家，通通都往生。不是说“我念过几句佛，然后我杂行杂修，甚至我也没有愿往生西方这样的想法”，如果这样，那就不确定了。这也是没有正确理解。
抱着认为自己对的想法，这是自以为是，抱着自以为是的态度，当然得不到佛法利益。所以经典就说“憍慢弊懈怠，难以信此法”，“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”。要有谦卑的心、恭敬的心，一听这样说“凡夫入报”，“‘凡夫入报’我们根本没听过的啊！真的是这样的吗？”仔细地看一下，“一定是我错了”。你当下信就信了。“不易叫人信服”，那要看你采取什么态度。佛菩萨的话，我们不能相信，谁讲的话容易叫你信服呢？我们自己心中想的那一套就容易让我们自己信服，这就是凡夫心中盘结的“骄慢”观念。
有这种观念，当然要把它改转过来。这样学习佛法，才是一个正确的态度。
时间关系，关于“凡夫入报，平生业成”不能讲得太多。我们有一本小册子叫作《净土宗特色》，那里边引用了很多的法语，“凡夫入报”有一章，“平生业成”有一章，可以看看。