念死无常，还有什么心情生活

念死无常，死亡、无常随时会来侵袭我们，就像人生道路上的悬崖断壁一样。如果我们事先知道那里有悬崖断壁，那我们就可以踩刹车，或者改转方向，走向平安的地方，这是它的意义。

所以，主要不是看自己的心情，要看它是不是事实；如果是事实，那就有它存在的意义。不管怎样，我们都要去面对这个事实。

◎ 道家思想，就放得更宽一些，它重视“长生”，因为现生是短暂的。甚至道教里面要修炼，从而长生不老、羽化升仙，生命长久住世。它讲究长生，这也是对现生的一个拉长、扩展。

◎ 基督教等一般的宗教，有天堂之说，讲的就是“永生”。死了以后跟神、真主、上帝在一起，获得永生，这也是对生命的扩展性需求，都讲“生”。不管怎么样，“现生”也好，“长生”也好，“永生”也好，人们对生命的渴求和依赖就体现在都讲“生”这个字。

◎ 佛法完全不一样。佛法对这个世间的认识，非常冷静，透彻。它讲什么呢？它讲无生，菩萨“无生法忍”，“一切万法，本不生灭”。就是没有东西生起来，无生自然就没有死，这样解决生死的问题。

其实佛法最看重对生死的解决。它的方法是不一样的，前面几种方法可以讲是人情、逻辑，就一般人情的趋向可以理解的：现在我们就活在现生，扩展到长生，再到永生；这是对生的执著和追求。但是佛法所认识的，这都是人的虚妄想象，一切本不生灭，无生。

所谓“念死无常”，其实是以死为背景，以死来照见生，以死而赋予生命以意义和价值。就像舞台上的演员，光照着他，但是他一定要取一个比较暗、比较虚的背景，这样人物角色才特别地鲜明。我们要在这个世间活得丰富，饱满，其实生命是以死亡为背景的。对死亡有透彻的观照，你的生命就会显示得更加清晰。

有一句话叫作“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，如果我们仅仅是在生的层面上来考虑生命的意义，等于在庐山当中，自己不认识真面目。只有跳脱这个之外，比如说生，那是以死亡为背景来看生，这样才全面。一切事物、活动，总是依据一种背景来展开，像汽车在运动，它是以大地、道路等等，以不动的景象为参照物，才能展现它的运动。所以生命的意义体现在哪里？以死亡作为一个雄浑、伟大、深沉、玄妙的背景，才能把生凸显出来。所以如果我们这样来看，来念死无常，它是很勇敢的行为，它不是逃避，它也是一种非常智慧的行为。

念死无常，是佛门特有的认识和方法，其他任何宗教、文化都没有这么说的。

一般人的观念都是遗忘死，“不要想这事！”“干吗想啊？忘了！”然后逃避，不爱说这事。中国人特别忌讳，特别是老年人，过年喜庆的时候你不能讲这些字，死啦，老啦，病啦，这都不能说。如果能逃得了，那就逃啊；但是没有人能逃避死亡。总之，这个问题不能解决，还存在于那个地方。

◎ 怎样生智慧呢？如果不念死无常，就容易悠悠忽忽。中国人说“急中生智”，如果你觉得死亡、无常随时在威胁你的生命，自然而然就会做最重要的事，你对一些东西就会珍惜。人间最宝贵的就是爱，对父母啊，对自己心爱的人，那你肯定会付出全部，这不是有智慧吗？你做事情也会有轻重缓急，不然的话，一辈子辛苦劳累，到最后一场空。一看，“哎呀，有死亡这个‘检验员’把关，那我怎样做能过这个关？”就说一定会精打细算，有轻重缓急，安排得当；而且，会积极进取，实现为人的价值，不会空耗生命。为什么？因为死亡就在眼前，“我来世间做人一趟，人生的根本目的是什么？我的价值怎样来实现？”不会在那里因循说“明天过了还有明天，明天过了还有明天”，到死时，“啊，现在我要死了啊，我的人生目的还没达到呢，我来了就那么旅游一趟，晃了一趟，好遗憾啊。”所谓“大命将终，悔惧交至”。如果你总是念死无常，就会事先作安排，这就能生智慧。所以，有它积极性的意义，反而能够积极进取，好钢就能用在刀刃上，不然就是空耗生命。

◎ 第二，生慈悲。怎么这么说呢？一个人，如果刚强、野蛮、凶残，往往都是因为没有想到死，就是他心中根本就没有“死”这个概念；血气方刚，所以对人很凶残。在一般的状况下，如果知道自己马上要死了，或者知道死亡随时来临，成语说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，哪怕平常性情再怎样恶劣的人，或者是言语再怎样凶恶粗暴的人，要死的时候都会讲几句软话，“人之将死，其言也善”。鸟要死的时候，叫得也特别悲哀。人想到自己要死了，犯得着跟别人结怨结仇吗？不会。所以，经常念死的话，他的心就会善软，就会具有爱心，不会跟别人结很大的怨仇。这也是念死的意义，会让我们生慈悲，生柔软。

◎ 第三，得清凉。清凉的反面就是热恼，就是心里躁热，头脑发热，起苦恼。生命是宝贵的，可是如果都忘记死亡这件事，人在世上就不能很好地利用生命。死亡是一副清凉剂，它反而让我们的人生很冷静，很清凉自在，少了很多热恼病。人为什么那么多烦恼？因为总是觉得自己还可以活一百年一样，所以这样计划，那样盘算，种种的劳作，这都是不正常的状态。一旦想到自己有死这件事——你看有很多人工作，没有想到死这件事时，他还觉得工作非常有意义，很积极，整天忙，但其实是迷失的。一旦被检查出来有癌症了，晚期了，不念死也不行了，死在念你，赶紧就要调整生活态度，要去追求人生最重要的价值，重新去感悟人生。有些名人就是这样，最后癌症也好了，他的人生也彻底改变了，不再像以前那样生活，他觉得以前那样的生活态度，所谓的“积极进取”都是没有价值、没有意义的，这就是念死无常给他的亲身感受。还有些人，比如有过濒死体验的人，所谓“大难不死，必有后福”，什么意思呢？他经过这种大难，本来是必死无疑的，他有这种死亡的洗礼，对死就有深切的感悟，他会念到死给他的加持和意义；所谓“必有后福”，是说通过这件事而启发了人生智慧，展开了人生另外一个生活面，不再像以前那样迷茫，蝇营狗苟，一心地去贪取。所以，他的人生更有品质，更有幸福感，这就是所谓“大难不死，必有后福”。还有一些有过濒死体验的人，通过接近死亡这个过程之后，整个的人生观、人生的态度，有了明显的进步，人生更有意义，这不都是念死的正面效果和意义吗？

◎ 第四，得自在。能够经常念死无常，平常很多鸡毛蒜皮的小事，你都能放得下了。我们很多时候放不下，自寻烦恼，什么都捡着，就像在路上走一路、捡一路。如果想到你就是过客，这家又不是你的，这样你就会轻松自在，一切都放下了。

当然，佛法念死无常的目的，倒也不是为了这几方面，它根本的目的是要解决死亡的问题，让我们彻底消除对死亡和无常的恐惧。“那怎么解决？还不是要死吗？”佛说“死”就是一种虚妄的概念，对它要有正确的认识。当然，这一点一般人是不容易做到的。那还有净土法门，当然这是另一个课题。

所谓“人无远虑，必有近忧”，如果说不是念死无常，不是以这个为背景，在日常生活当中，往往一些鸡毛蒜皮的事就让你百般地看不开、放不下，烦恼重重，盘结在心；一点小事都让你惊慌恐惧，人家说你一句什么话，你家里怎么样，你老公如何，你马上都吓死了。但如果你知道最大的事就是死，死亡这件事在你心中，你已经念着它，你都已经解决了，那还有谁能吓住你呢？

◎ “念死无常会不会情绪低落、悲观厌世？”会。为什么？因为我们一般人的情绪就是太high，过于情绪亢奋，需要让它低落一下，达到一个平稳的状态。一般人在生活当中，他的情绪处于亢奋状态，这不正常。像发高烧，不要降温吗？就要降一点。念死无常，让你情绪降一下，但不是说降到精神压抑、得抑郁症，不是这样，就是达到一个平稳状态。

◎ “会不会悲观厌世呢？”也会。这个世间，有很多好的事，比如说爱心、助人，这个不要厌。但是不好的，比如说这个世间的罪、苦，这你不厌吗？还有一些不好的东西，你不要厌吗？如果没有正确的观念，以坏为好，会对我们有损伤，让我们身心不健康。如果念死无常，该厌的就会厌。

◎ “没有死之前这段活着的日子如何生活？”怎么生活？一样生活啊，生活得更好啊！因为以死为背景，以死为观照，这样你活得会更精彩、更立体、更丰满。

◎ “难道就念佛等死吗？”不是念佛等死，而是以一个旅行者的心态，轻松地、以欣赏的心情去做我们人生的一切事。因为你念死无常，就知道你在这个世间不过是一个游客，是短暂的；所以，你去做事的心情，就像一个旅行者一样，旅行者在外会那么执著吗？他不一样。比如有人在地里干活儿，腰酸背痛，但是旅行的人一看，“哇，青山绿水，水田里有人插秧，多好的田园风光啊！”这是旅行者才有的闲情雅致，这种欣赏的眼光；你自己去插秧试试看，你自己下田试试看，那就不一样了。所以我们在这里做个旅行者，坏事都能变好事。心态一变，整个人生基调就变了。如果你不念死无常，那你就是一个主角，你自己就陷在里边，掉在这个情境当中，当然就没那个好心情，也不懂得欣赏。

◎ “如果常常想到自己会死，是不是觉得做什么事都没有意义了呢？”不对。这样反而真正的意义会凸显出来，没有意义的事就放下了。因为并不是世间所有的事都有意义，可以讲，一般人绝大多数事是没有意义的，但你以为它有意义，最后它会欺骗你，使你感到很痛苦，很失落。可是，如果你有“死亡”这把手电筒来“照见”的话，没有意义的自然就会脱落，有意义的自然就显示出来了。所以，真实的意义就会显明。所谓真实的意义，就是死亡也冲淡不了、掠夺不去的一种意义。

◎ “那我们等死吧”，人没有这样的智慧，也没有这样的勇气。你在哪里等死？其实不是我们等死，是死等我们。死在任何一个角落、任何一个方位、任何一个时间点，都等着你，让你成为它的猎物，随时袭击你。

◎ “总是念死的话，是不是没有创造性，没有了活力？”恰恰相反，我觉得它可以更加激发我们的创造性，而这种创造性的趋向，它引导的方向，是突破生死；至少是包含着生和死两方面的。所以，这种创造更有价值。如果我们仅仅是贪生，仅仅是在生这个层面上，你所谓的创造性只是单面的，因为它没有兼顾到死这个层面。所以，如果是包含生死两个层面而涌现的创造力，那是真正的创造力，穿越历史的时空，那是不一样的。

◎ 那“活力”呢？当然更有活力了。

◎ “阳光的心态”呢？可以讲是更加阳光明媚，也更加光彩照人。为什么说更有活力呢？就像我们白天的力量从哪来？是从夜晚的睡眠来，从夜晚汲取的，我们白天的活动是从夜晚汲取的能量。就像大地，白天的能量，欣欣生长，也是从夜晚积蓄过来的，所以日从夜而汲取活力。日就是生，夜就是死，生是从死而汲取活力的——并不是没有活力，就看你怎么念死无常。

◎ “也不知道信不信，稀里糊涂就念佛了”，我们罪业凡夫，说实在的，并没有很深的智慧。如果真的能念佛了，就是得到根本利益了。所以，说信的深浅啊，是稀里糊涂还是明明白白啊，我宁愿认为我自己都是稀里糊涂的。凡夫没有成佛，不都是稀里糊涂的吗？你自以为明白了，那是自己拔高了。

◎ “想到念死无常，还有什么心情生活啊？”这就看你有没有得到佛法的利益。仅仅是念死无常，那就消极了，以为没有了、断灭了——不是这样的。佛说念死无常，它是修行的第一步、初级阶段。接下来要转换，会给你解决的方法。你首先要感受到这个问题，然后解决这个问题，佛法有解决的方案。比如说净土宗，就有极乐世界，念佛必定往生，这样你会通过生死这个关口；圣道法门，如果你证悟到不生不灭的涅槃境界，自然人生就完全不一样了。所以，一个人如果只是在生这个层面上，好像在一个小村庄里边，你只有这栋房子；这房子，哪怕风稍微吹一下，你就揪心，“哎呀，我得赶紧用瓦盖上，别漏雨了”，你都是百般操心、万般辛苦地为了它。但如果你在大上海还有一栋别墅，这栋房子你只是回来看看它，那你的心情跟那些常住这里的人一样吗？即使它歪了、倒了，你就看看，“这老宅子，倒就倒吧，反正它要塌了”。因为你背后有一栋好房啊，你的心情、态度当然就不一样了。所以，生活得反而会悠闲自在；那个根本没有出去的人在这里，他就要有种种的担忧。