问：《无量寿经》的中辈往生里写到“一向专念”，但是在后面又说了“修诸功德，以此回向”，这岂不是杂修了吗？
答：第一，对这段文的理解，可以看法然上人《选择本愿念佛集•三辈章》的解释。这一章把“一向专念”和其他诸行如发菩提心、出家、多少修善等，从三个角度作了解释：一、助正义；二、废立义；三、傍正义。助正，就是以“异类善根”助成一向专念之正定业。废立，就是为废而说诸行，就像《观经》三福九品的意趣一样，定散二善为废，一向专念为立。傍正，就是显示念佛和诸行各有几种品类。这是理解这段文的大纲。
第二，中辈往生文前面讲一向专念，后面又说多少修善，奉持斋戒，以此回向愿生彼国，这是不是杂修？不是杂修。不过要知道，三辈往生文和九品往生文，是属于要门导归一向专念的，是方便说。它和那种正直说，比如第十八愿成就文、《阿弥陀经》“执持名号”、《观经》流通分付嘱“持无量寿佛名”，说法的方式不一样，它带有方便，看起来就不是那么纯粹。要了解它的宗旨，以一向专念作为总方向，同时旁摄诸行。
就像一棵树，第十八愿是树干，定散二善的树枝都归到树干上来。或者为了凸显树干，让大家明白，就把树干单独挑出来，同时树干也支撑着一切分枝。三辈往生文、九品文，是定散二善回归到主干；十八愿成就文、《阿弥陀经》“执持名号”、《观经》流通分“持无量寿佛名”，是独显主干。
第三，这里的多少修善、奉持斋戒，可以从简机、受法不同来理解。善导大师在《观经四帖疏》就上辈观有十一门料简，第五门是简机堪否，第六门是受法不同。
“简机”是简别众生的根机。怎么才能显示他是上辈往生者、中辈往生者、下辈往生者呢？如果就专修念佛来讲，都是念佛，就显不出众生根机的上中下品。那么能够出家的，上辈往生者；不能出家，能够多少修善、奉持斋戒的，属于中辈往生者。倒不是说他们修行这些能够解脱，而是以此作为简机。
至于往生的正因，都在三心十念、一向专念。这里说“一向专念，以此回向愿生彼国”，属于安心的层面；多少修善，奉持斋戒，属于简机、受法不同；“一向专念无量寿佛”属于起行作业。
所以，这里倒不是说杂行杂修，而是通过这个回归到专修念佛。
有关法义的解释，三言两语不太容易说明白，建议多听多思维我讲的《净土宗概论》《阿弥陀经归宗解》《观经教眼》，自然就通达了。
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