问：南无阿弥陀佛。弟子从小接受的是儒家教育，让人做圣贤。
请问成圣与成佛的差别在哪里？儒家的“明知不可为而为之”属不属于菩萨行？“是心作佛，是心是佛”，弟子想有这样的承担却没有这样的能力。怎样才能让心中的佛性开发出来，当下更好地自利利他？
净宗之声：一下提了好几个问题。
首先说明，儒家的圣贤跟佛法所说的圣人差别很大，不是一回事。各个宗教，比如天主教也有它的圣人，它封圣；儒家也有自己的说法。这些如果以佛法来看，顶多算是世间的一个善人、好人而已，离“圣”的标准还差得太远太远。
儒家和世间宗教的圣贤标准，我们就不说了。它们之间境界的高低，有没有重叠的地方，当然也可以比较、类比，这些都不细说了。
我们讲佛法圣人的标准。
①
大乘讲圣人，那就是证悟无生法忍，那也不说了。
我们讲小乘。小乘圣人就是四果阿罗汉。初果叫作“预流果”，就是说他已经入圣人之流，但是离四果阿罗汉、究竟断灭见思二惑，还差得远，还要七返天上人间。
为什么还要返回来呢？
因为还有修行没完成，还有业报没有了，还有惑没有断，他必须还要投胎做人，然后再修行。天上的寿命是非常长的，他到天上也是要修行的。这样七返，那要多长时间哪！这是初果。
证初果要达到什么标准呢？
要断五利使，也就是见惑，五种见解上的迷惑。见惑不存在，他已经是见道位，见到了佛法所讲的真理。
哪五种迷惑见解呢？
◇ 第一，身见。
“身见”就是认为这个身体就是“我”。一般人都这样想。“我站在这里呀”“美呀，丑呀”，要破除这个身见是相当不容易的。现在女性化妆品很好卖，就是利用了你的身见。
如果你破了身见，长美长丑都无所谓了。《金刚经》就说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，当然《金刚经》是大乘经典，境界更高。
◇ 第二，边见。
“边见”就是极端的见解，不是中道的见解。“边”就是落在一边。当然，这是佛法一些特殊的界定。一般来讲，“断见”和“常见”属于最普通的边见。
“断见”，就是说“人死如灯灭”，什么都没有了，这叫断见。
“常见”，认为人死了有一个固定的灵魂，这叫常见；或者“我死了下次投胎还做人”，或者“我投胎做鬼”，这是认为有一个常恒不断的灵魂存在。
包括生死、好坏、有无、美丑，人都是在这种分别、对立的观念中生活，是二元对立的。这些都属于边见。
所以《心经》就说“不生不灭”，如果有生有灭，“生”是一种边，“灭”也是一种边。但是佛法说“不生不灭，不垢不净，不增不减”“色不异空，空不异色”，这就是没有边见。
要破斥这种边见，谈何容易？我们天天在这里搞是非，对啦，错啦，好啦，坏啦，善啦，恶啦，这都属于边见的范围。
“那就没有这些吗？”这又是另外一种错误的见解。
◇ 第三，见取见。
“见取见”是什么意思呢？“取”就是执著自己为优胜，“见”是自己的见解：执著自我的见解，认为是最优胜的。
人就是为了维护自己的观点，明明错了，别人说了，“哎呀，面子过不去”，翻来覆去要为自己辩解，这显然也是见取见的一个表现。
“反正我讲的都是对的，你就是不对。你为什么不对？因为你跟我不一样，你就不对。我为什么对？因为我本来就对！”这是凡夫的骄慢，自以为是，“反正我就是对的”，这是见取见。
我们每个人都是这样的，不过有人表现得激烈一些，有人表现得温和一些。有的人多少可以站在对方的立场考虑一下，但是绝大多数人都是本位的。所谓修养好一些的，能站在对方立场上的，是不是就破了见取见呢？还早得很。
◇ 第四就是邪见。
邪见就有很多，举个例子，比如不相信三世因果、六道轮回，这就属于邪见；“无我”认为有我，这也属于邪见；“无常”认为有常，这也属于邪见。就是不符合真理实相的见解认识，偏邪的，称为邪见。未必指它邪恶，它只是不正。
比如认为有造物主、有神，这在佛法来看，属于典型的邪见。佛法说，“我”不存在，都是“无我”。没有真实的实体，谁来造“我”呢？造一个空的，这个“我”都是假的。如果说有神造“我”，造了这一切万物，那神就是造假大王了。
如果以佛法的正见，一看“创世主、造物主”这些概念，就是不成立的。因为它是把万法当作一个实体，既然落到这样的见解当中，它就推论出，一定要有一个造物主的概念。以佛法来看，万法本来就不是实体，就是空性，造物主何从安立呢？
◇ 第五种见，就是戒禁取见，就是持不正确的戒律。
比如佛法讲五戒，一定都是自利利他的，也一定对我们的修行、心灵的增长有作用的。
但是，有一些外道的戒毫无道理，比如说一定要杀什么来祭神，杀羊啊，杀牛啊，或者通过杀生来获得长寿，这完全是颠倒的。但是他就认为要这么做才能生天，这怎么可能？
像当年在印度，很多外道修种种无益苦行，认为这样有利于解脱，这些都属于错误的戒律。
②
破除了这种种的邪谬之见，还是初果，还早着呢。然后还有二果、三果、四果。好了，四果阿罗汉成了以后，到成佛之间还差老远的距离。
以大乘成佛来讲，有五十一个阶位，十信位到十住、十行、十回向、十地，等觉到妙觉。所以讲，三大阿僧祇劫修行才能圆满佛果，福慧圆满，悲智圆满。所以，如果按自力圣道门修行，要成佛谈何容易！
我们简单说，凡夫不觉悟，圣人已觉悟，但是觉悟没有圆满。阿罗汉自觉但是不能觉他，或者说这种功能比较弱；菩萨自己觉悟，也能觉悟别人，但是没有达到究竟圆满；佛是自我觉悟、觉悟他人都达到究竟圆满，这样的地位就称为佛。
所以，这个差距是非常明显的。佛是彻底圆满，没有任何缺陷，没有任何的不足、污点，这就成为佛了。那是我们无法形容和理解的一种境界，证无不圆，望无不际。
儒家当然也有很多很好的教导，比如讲“知其不可为而为之”“士不可以不弘毅，任重而道远”，但是这些跟菩萨行一样吗？那完全不一样的。为什么呢？
所谓菩萨行，一定是由菩提心引发的行为，称为菩萨行。
他们根本就不知道什么叫菩提心，那怎么能叫菩萨行呢？表面看起来他也是为人民服务，在为大家做好事，但这只是世间善法。
菩萨行一定是引导走向证悟菩提果的，是以菩提心为基本标志的。菩提心为成佛之种，你有这样的种子，才能长出这样的根和苗。
有一些儒家的人，也在这样“知其不可为而为之”，他有什么菩提心呢？他有什么菩萨行呢？谈不上的。
“是心作佛，是心是佛。”
这是《观经》第八观里的经文。可能你理解得不正确。
如果要我们自己按自力修行去成佛，当然没有这样的能力。谁都没有，祖师也没有，很多大菩萨也没有，我们凡夫当然就更不够资格了。
这里讲的“是心作佛，是心是佛”是净土门易行道，是容易的。“是心作佛”有两个作：一个是观佛，一个是念佛。
观佛就是在心中观想佛的形象，心当下是三十二相、八十种好，这可能是定机众生才能观得来的；我们散机观不来的，就口称名号。
你口称南无阿弥陀佛，心中也就是在作佛，这个心就是南无阿弥陀佛。这还有谁做不到呢？口称当下即是。
“如何让佛性开发呢？”
这活儿轮不到我们做了，众生的佛性都已被阿弥陀佛开发出来了。在哪里？
十方诸佛都把佛性开发出来了，但是十方诸佛开发了，在他们自己那里，我们得不到利益。
阿弥陀佛把我们十方众生的佛性开发出来了，因为佛性没有你和他的差别，佛成佛了，佛性开发了，也是说我们所有的佛性都开发了。
但是佛得到利益，我们得不到利益，我们在迷茫当中，所以阿弥陀佛把众生的佛性开发，成为这句六字名号给我们，我们依这句名号就能最好地自利利他。
善导大师说“自信教人信”，自己信佛念佛能成佛；教一切众生信佛念佛，众生也成佛：没有自利利他超过这个的。
即使你能发普贤十大愿王、修六度万行，你自己能做到，你教别人，别人说“哎，我做不到，难”，那你要利他，还是很难的。可是念佛，我们自己也能念，教他人也可以念，这种自利利他多么殊胜！
就好像我们坐船一样，这艘船开来了，不要你开发佛性，阿弥陀佛圆满证悟我们的佛性，成为这艘大愿船；然后我们自己可以登上愿船，也可以喊一切有缘众生都和我们一样登上这艘船：这就是自利利他，靠阿弥陀佛的愿力，易如反掌。
以阿罗汉的修行，断五种见惑，这是初级的。接下来有思惑，就是贪、瞋、痴、慢、疑这五种。以这个为标准来衡量，必须断尽贪心、瞋恨心、愚痴心、骄慢心、疑惑心，达到绝灭。
我们从现实当中看，其他教所讲的有这样的标准吗？显然是差得很遥远，没这样的，他们没有这套系统，没这套标准。
打个比喻，比如说水边的小渔村，用木头做一艘小帆船，它有它的标准，木头要多大，龙骨应该怎么样，要配几块帆板，几个人坐，怎么划等；和航空母舰比——航空母舰完全是靠现代动力甚至核动力，它们两个完全不是一个系统。
你说小木船跟航空母舰怎么能比呢？航空母舰是靠核动力，小木船靠人力，两个没办法去比。其他教讲的成圣，跟佛法讲的成佛，没法比的。
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