对目前的宗教形势，我这种看法，不像官方严肃规范的表达，也不像法律界人士那样说得专业、没有差错，我就是作为一个普通人，因为信众关心这个问题，来跟大家作一点探讨，于大家关切的问题作一个答复。
【宗教形势】
一、 新的《宗教事务条例》、《互联网宗教信息服务管理办法（征求意见稿）》，引起讨论，或以为趋紧。
从今年元月开始，执行了新的《宗教事务条例》。9月10日，公布了《互联网宗教信息服务管理办法（征求意见稿）》。这两个都是跟宗教相关的法律法规，引起了不少的讨论和关注。因为跟我们都相关，颁别的法，可能大家都不怎么关心，这两个是要了解的，不然犯法都不知道。
讨论当中，有声音认为“这是不是代表宗教形势更紧了呀？”另外，最近各地有一些消息传来，好像说都更紧了一些。那么我们应该怎么看，应该怎么办？下面说说我的想法，供大家参考。
二、依法引导与社会主义相适应，宗教中国化。
我觉得，这是国家依法引导宗教与社会主义社会相适应和宗教中国化。这个大方向、大原则是一致的，没有改变。并不是说方向、路线改变了，不是的。它从来都是这么喊的。现在哪里变了呢？只是说，过去这么喊，但是没有做到；现在在大方向、大原则的情况下，力度加强了，落实到位了。
在这种情况下，原来一些灰色地带、模糊地带，或者说弹性空间，现在可能逐渐就会清晰，不会再说没人管，睁一只眼闭一只眼，现在是要规范化，要法制化。所以，宗教也没有法外之地，在网络上也没有法外之地。
我们可以得出一个基本判断，从现在开始到未来相当长的一段时间，宗教活动将会被严格限定在合法的宗教活动场所，包括网络，也是这样。没有批准是不行的。从来也是这么说的，现在不过落实到位了。这一点大家要认识。
三、之所以做这样法制化的规范要求，是执政党对基层政权稳固，甚至国家边疆稳固、国家安全、文化安全、意识形态安全、国际国内形势的综合判断。
它不是贸然出来的，大家要有认识。所以我个人认为，法律法规一旦落实，将会是个长期的政策。
四、这与执政党一贯的理念也是一致的。
五、它与我们中国两千年来的政教关系也是一脉相承，有深厚的历史文化基础和现实需要。
为什么这么说呢？
中国两千年从来都是政主教从，政（过去叫王权）为主流、主导，教为服从。不像欧洲，在文艺复兴之前教权控制王权，国王想要加冕，教皇若不同意，就没有资格做国王；后来才政教分离。
政治和宗教的关系，一种是“政教一体”，像有些伊斯兰国家，政权教权是一体的。还有一种是“政教分离”。政教分离是目前绝大多数社会的主流，包括中国的宪法也这么规定。其实中国的这种关系是“政主教从”，政为主，主流意识形态；教是服从的。这也是一种方式。
在中国，信仰宗教的，从来都是少众，没有成为多众，除了少数特别的时段。在我们两千年的传统当中，儒家文化成为统治阶级的主流文化，科举制度、考试、选拔人才、做官，包括乡绅宗庙，这一切系统成为主流。新中国建立之后，执政党意识形态占主流，这跟中国的文化传统是一脉相承的，不要认为是什么新鲜事物，从来都是这样，历史也是如此。从历史传统来理解，就知道这肯定不是一个短时间的政策。
六、有限度的宗教信仰自由。
中国的宗教信仰自由，简单讲是有限度的宗教信仰自由。不是完全不自由，也不是完全自由，是有限度的宗教信仰自由。一定要认清这个形势。
就是说宗教活动要在宗教场所内，宗教场所以外不允许。如果宗教要在中国成为主流，很多人对宗教方面有些看法，这样观念的冲突就比较大。
这样的话，就各安其位，宗教在宗教场所之内，宗教场所之外就是世俗文化。彼此对此也不能说什么，有它的合理性吧，形势就这样。
新的《宗教事务条例》今年才开始落实，《互联网宗教信息服务管理办法》还是征求意见稿，还没有发布。什么时候发布，国家肯定还要判断。这个大趋势我估计是这样的。一旦发布之后，肯定要落实，因为是个新的办法，要有个过程。所以，这一两年，跟我们原来的感觉比，就会更加趋紧。
七、近一两年会是风头，如钟摆，上移一点，下一大片，随人、地、时不同。
中国人做事就这样，国家又大，人口又多，上面政策的钟摆摆一点，下面就要摆一大片。随着地区、人事的不同，有的地方可能比较左，这个都有可能的。不只是宗教界这样，经济界也一样，文化界也一样，都是这样的，上面有一点摆动，底下摆动很大。这样，在各个地方会有些不同的声音。
比如有的地方，经济发达地区，比较开放地区，容忍度比较宽的地区，可能稍微宽容一些。有的地区，经济不发达，思想还很左，再碰到一个地方主政的有什么想法，还有地方的历史惯性，可能执行起来会比较偏激。
八、利弊不同立场，综合效应多年后。
那么，这样的改动到底好还是不好？是进步还是退步？是利还是弊？不同的人有不同的说法。
比如有的人是宗教信徒，他觉得“对我们管制太多了。不好”，但有人站在另外一个角度，又说“就要管一管，不然的话就搞得不像话了。这样很好”。所以不同的声音肯定是有的。新的政策推行，大家有不同的立场，就有不同的声音，这很正常。
真正的效果，我个人觉得现在不要判断。我们讲综合效果，不是讲哪一方面，比如对整个社会、整个国家。从总体来看，它的综合效果要过五年、八年、十年，就是政策执行一段时间之后再来看，现在不好说。这是对形势的看法。
【应对】
有了新的宗教事务条例，包括互联网宗教服务管理办法要出台，我们又是佛弟子（或者外面说是佛教徒），我们应该怎么办呢？既然跟我们相关，肯定要有一个正确的应对，不要鲁莽行事，引起社会的动荡，自己又不愉快，那倒没必要。我这里说四点供大家参考。
◎ 第一、随顺大势，平和理性
不管怎么样，不管喜欢不喜欢，这是一个大的趋势，要随顺大势。按照佛法来讲，制定一个新的法规，一定是众生共业的结果，而且它还拿来讨论、公布。不光站在少数人的立场，它是众生共业，这种共业就是一个大的趋势，我们一定要随顺大势。当然，如果有少数人“我不想随顺，我就是想怎么做”，也可以，但是要准备承担后果。因为它是大的趋势，你非要这样做，自己心甘情愿承担，是你个人的发心和做法。总的来讲要随顺大势。
什么叫“平和理性”？就是很平顺、很和平地看待这件事。不要觉得天塌了，要理性看待。我前面讲的这些，也是帮助大家平和理性地看待，从历史、从国家制定政策考虑的角度来思维。
◎ 第二、安心念佛，随缘劝化
什么叫“安心”呢？我看有的人就不安心了，马上发表很多话，“现在国家发表白皮书了，正式承认我们佛教……”一听，这就没有政策，说明心里不安，很动荡。国家什么时候否定佛教了？另外，国家怎么会专门为佛教发一个白皮书，那都是哪年的老黄历了。这说明自己感到慌神，就贴这些东西，没有必要。
你念佛，没有谁会把你怎么样。这句佛号，即使拿钩子从喉咙里也掏不出来，对不对？还能把你念的这句佛号掏走吗？你就安安心心念佛。念佛人也不会上街杀人放火。不管怎么样，你念佛心里安定，对家庭、对社会、对邻里都有好的作用。但是，你不要把它搞得宗教化，底下我会说。安心念佛，没有问题的，放心大胆。
随缘劝化，怎么办呢？“我还想把念佛的好处跟我的家人、朋友分享，是不是就没有空间了呢？我又不能到寺院当和尚，我能不能在家度化？”可以的，随缘。“随缘”是什么意思？能做就做，不能做就不做。
佛弟子一定要知道，我们不是弘扬一个宗教，不是一定要把一个宗教让人信仰。佛法是人生的真理，是解脱，对方要是相信，愿意接受，我才跟他说；他不愿意，那跟他讲有什么用呢？
我们不是一定要怎么样，这是自觉自愿的事情。佛自己都说“我这个法一万年之后就灭了”，他没有说“我的法永远在世”，不是的。众生有这个善根，有这个福报，有这个需求，它才存在；没有这个善根，没有这个福报，没有这个需求了，自然就灭了。很平淡，很平静，如实地来说这件事情，所以要随缘劝化。
刚好念佛法门是易行道的法门，我们深自庆幸。如果修行圣道门，想想看，佛教跟基督教还不一样，基督教就一本《圣经》，容易得到，也容易印刷、流通；佛教有那么多法门，而且经典都是古文的，现代人看不懂，一定需要现代的法师来解释，现代的法师来解释一定要有新的注释，一定要印刷、流通，可是现在的印刷流通很不方便。净土宗易行的法门，即使没有这些——当然也不方便，但比较起来，还是可以把这句佛号念到底，念到底就能成佛。所以，念佛法门真是好。
以前书店佛教类的书还比较多，经典也好，大德解释的书也好，从现在开始可能会少一些。到出版社印刷宗教类的书，他们都怕事，不是说国家一定不让出，但是他们就是“算了，我多一事不如少一事，麻烦多”。现在佛教内部流通要严格按照报批手续，有些地方可能也不那么方便。这样，我们接触法宝的机会就少了。所以还是安心念佛，随缘劝化。
◎ 第三、小心谨慎，低调从事
因为在风头上，大家都稳当一些，不要太张扬。我们本来在任何时候做事都应该这样，低调一些。尤其刚才讲的，宗教是小众，非主流，如果渲染得像是主流一样，显然也不恰当，这就过了。低调一些，让人众基本看不到。
◎ 第四、最重要的，淡化宗教，融入生活
1.法门之长，本非宗教
什么叫“淡化宗教”呢？这正是念佛法门的长处。佛法本来就不是宗教，它是生命的真理，它是生活的哲理，它是人生所必需。但是一旦变成宗教，就会引申很多问题。其实国家要管控的不是佛法，是宗教形式。
2.变成宗教，问题多多
宗教为什么有很多问题呢？比如宗教讲形式化，讲仪式感，讲仪规、讲排场、讲一些禁忌，这里面有很多的迷信，甚至滋生腐败，甚至它会被一些别有用心的人所利用，或者被社会不同的势力利用，这些问题都是会存在。因为宗教就是这样的，它有很多的问题。真理当然不可能被人利用，怎么可能呢？若真被人利用，当然自利利他，和谐社会，福乐人群，不可能制造动乱，因为是真理。
宗教有它有利的一面，但是也有它不足的一面。这些不足的方面当然需要管理，把不足的、不好的方面控制到最低，把好的方面发挥，尽量能跟社会和谐发展。所以，如果从宗教的角度来看，它是会有很多问题的，而且会衍生很多政治问题、社会问题。
3.正本清源，显佛本怀
这些事情变成宗教，问题就多了，所以要正本清源，要畅佛本怀。阿弥陀佛这句名号是给十方众生念的，谁都可以念，穿什么样的衣服都可以念。
将来我们和尚是不吃香的，你们居士很吃香。为什么呢？和尚一到小区，“哎！和尚来了，宗教活动”，马上举报。居士还想变成和尚，不叫扬长避短，叫扬短避长。
这句名号谁都可以念，一定要跟我们的生活打成一片；你不这样，国家的形势也不允许。不要搞得神神鬼鬼的。为什么有些地方要这样做？他要靠宗教化来抬升自己的身价，或者是给自己找一些光环。念佛法门根本不需要这样。
念佛法门首先是机深信，罪恶生死凡夫。如果弄这些东西，这些东西你也弄不来，弄了之后就怪得很；要把念佛法门的长处发挥出来，就是生活化，就是人生的必需，就是人生的真理。“我念佛，我到西方成佛”，即使全世界的人不知道，我悄悄成佛，也很好。
像秋天到了，一片树叶挂在树上，太阳照着它，很温暖。某一天晚上，月光高照之中，连一阵风都没有刮，它寿终正寝了，从树上“啪”地跳下来，呈一条弧线往地下一落，这叫“树叶涅槃”。希望我们往生的时候就这样。在一个月光明亮的晚上，全世界没有一个人知道，像一片树叶，一个弧线落地，到极乐净土，多好，多棒。
弄那么多事干什么？静悄悄地念佛，静悄悄地往生，静悄悄地成佛，这是闷声发大财，没人知道，这个最幸福。当然，有几位莲友来助念也是不错的。
4.一句佛号，不拘形式
我们念这句佛号，千万不要搞形式化。
5.平实普及，国人所喜
佛法在中国有非常深厚的基础，是因为它平实，普及化。不管是文化界、学术界，还是写书法的、绘画的，总之，人们对佛法是很有好感的。
中国有句话叫作“不看僧面看佛面”，我觉得这句话很有道理。佛，大家都很尊重，但是和尚未必尊重。
像现在很多大学教授、著名的学者都信佛，像他们那样的人，怎么来拜你做师父呢？是你的学问比他高吗？名望比他响吗？智慧比他大吗？年龄比他长吗？但是他拜佛可以。如果拜你一个小和尚，你文化没文化，学问没学问，佛法还没他研究得深，实在是有点为难他。所以，想靠宗教仪式感摄受这些人，没门。
宗教仪式只能摄受那些普通大众。所以，我们出家人一定要加强自己佛法上的造诣，加深对佛法的理解，提高我们的德行、修养。不然你要摄受这些人，不可能做到。
如果我们没有很高的德望，我们就念这句佛号，最起码不要拿大牌，拿大牌你拿不起来，还让人家看不起，既没有给佛增上面子，还让人家离你远一点。所以这个一定要注意。
中国人都能接受佛法的智慧和慈悲，而且很向往。像这部《心经》，多少人喜欢？还有《金刚经》《阿弥陀经》，不管信佛不信佛、有归依没归依。中国人信佛，未必要归依，很多人学佛就没归依。像写武侠小说的金庸，挺有名，你说他来学佛，他归依谁呀？不好归依。他就自己学。但你说他不信佛吗？他是信佛的。有很多这样的例子。
所以，人们愿意接受佛法，接受佛法的智慧，接受佛法的慈悲，接受佛法对人生的指导意义，但是未必接受宗教仪式化很强的一种宗教。如果变得宗教仪式化很强，让他来给你磕头，他就很为难了。但是，他在家里读佛法的东西，感到很喜悦，佛法让他的人生很快乐。
像金庸，他儿子十九岁就去世了，很年轻啊，在美国去世了，他自己简直就要丢掉半条命。然后看了很多宗教的书，不能解决他的问题；看了佛法，才解决了心中的苦闷。
你说这个谁不需要呢？谁不需要解决心中的苦闷？佛法能解决啊！他有这样的条件，有这样的智慧来学习，未必一定要靠和尚来给他介绍。
如果一定要搞强调等级森严的宗教仪式，可能他就不来了。这不代表中国人不喜欢佛法，他只是不喜欢这种压迫性的、等级很强的宗教仪式。
所以，佛法在中国可以讲有很深的基础，有很多的人群，但是要他们走到寺院里来，他们未必愿意。如果我们能展现佛法的慈悲，这就可以。不合情理的宗教仪式化越多，对佛法的慈悲光明障碍就越多。
我们希望佛法在这世间，用两句古诗来形容，“随风潜入夜，润物细无声”，这要看我们的本事。尤其你们在家居士，比我们方便，在家人本来就是生活化，要融入生活，跟大家一致，那你就是“润物细无声”，周围的人不知不觉就给滋润了。在生活当中显示你内心的喜悦、微笑、灿烂和光明，别人看到说“你这个人怎么就笑得这么好看呢？”
现在的人，工作压力多么大！在银行工作，天天催存款；在保险公司工作，天天去拉保险，压力特别大。但是，你在那工作，钱虽然不多，微笑很多；财不多，但是幸福很多，谁都要向你取经。“某某人，你怎么过得有滋有味，有光有彩，很滋润，很幸福，你有何秘密呀？”问一次，问两次，问三次，悄悄在他旁边说，“告诉你，本人念南无阿弥陀佛”。
只要是鲜花，就会绽放它的香味；只要是鲜花，就会引来蜜蜂和蝴蝶。如果我们在生活当中能展现念佛的这种风采，展现念佛的喜悦和安心，人生的尊严、生命的芬芳就会到处传播。
所以，我们在世间要跟大众打成一片，就像刚才说的，“随风潜入夜，润物细无声”，看我们各位的本领。佛教流传到世界，都很和平，不像其他宗教。
我们在世间弘法，这是我们的长处，无形当中能够度化我们的家人。首先自己要得到佛法的好处，你把一个概念给别人，别人是不会要的，你强迫别人接受，别人更反感，他们为什么要接受你的观念啊？但是把爱给别人，把关心、喜悦给别人，别人都接受。
所以，在家里我们不一定要做个宗教徒，但是我们可以做一个有爱心的人，做一个喜悦、幸福、光明、灿烂的人。你做这样的人，别人会来问你“你怎么会成为这样？”“我怎么会成为这样，且听我慢慢道来……”这多好啊。所以，这些事情自自然然地要“润物细无声”。
6.居家之士，大有可为
在中国，出家人的地位并不高，在社会上没有人把出家人当“宝”,只能待在庙里是三宝，出来就是一根稻草。这一点我们做和尚的深有感悟。特别是现在的形势，出去就是一根稻草，“和尚！和尚怎么不住在庙里啊？跑到大街上干什么？”和尚都不能上大街了。“和尚怎么不住在山里面啊？跑到这里来了？”所以，这个宝不是那么好当的。那我们居家之士，没有这个顾虑，你就在家，大有可为。
做正常人。很多人学佛都学得不正常了，净土法门就要把你变成一个正常的佛弟子。不要搞得不正常，障碍了很多人学佛的信心。
宗教化跟宗教形式、宗教迷信、宗教禁忌、宗教等级、宗教权贵、宗教特权、宗教腐败相关，人家看见你，人家就离开你。还说弘扬佛法，哪里弘扬佛法？这样下去对佛法是没有好处的，对国家、对人民都没有好处。
真正的佛法，不可能不受欢迎。搞宗教就未必，人们未必需要宗教。佛法是没有缺陷的，我们干吗把没有缺陷的佛法搞成有缺陷的宗教呢？这么光明灿烂、跟生活完全打成一片的人人所需要的佛法，搞成那种少数人的怪怪的东西，让人家来提防你、远离你，或者把你供在那里，把你作为招牌，作为花瓶，作为一个手段使用。完全失去了佛法度众生的本质。这怎么大畅佛怀？怎么正本清源？所以，从这个角度讲，我觉得宗教化还是淡一点好。
7.小道场，小人群，小声音，小阵仗
搞大，资源也浪费，又不环保。若为了烘托自己的声势，没有必要。尤其是在家人，不一定要搞那么大，但是如果环境条件都允许，人家都很拥戴你，甩都甩不掉，那另当别论。
在家里，十几、二十来个人。搞个小播经机，声音放小一点，让它跟你一道念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，念佛机往那一放，念得又舒服，多好啊！小声音。小阵仗，不要招摇。这样谁来管你呢？多和谐。
我觉得大家都要注意一下，不要那么仪式化，不要宗教化。念佛本来不分士农工商、出家在家，方便随缘。居士就做居士，居家就是居家。居家念佛，念佛堂组不必学寺院、学和尚，不必用引罄、木鱼，不必穿海青、摆拜凳，不必学唱学仪规，甚至不方便的话也不必供设佛像。穿常服，坐端直舒适，随念佛机一声声念就好。其他都是形式，念佛才是内容。形式越少越好，念佛越纯越妙。搞太多花哨，反而不能突显实质。
8.宗教必须合法化，未合法必须去宗教化
如果你走宗教的路子，必须合法化。目前的宗教形势，我觉得如果有一定规模的活动，当地寺院有适当的念佛堂能容纳我们进去，我们尽量地靠近寺院，能合法化尽量合法化。作为宗教的路子，一定要合法化。
如果没有合法化，你必须去掉宗教化。你有没有合法的宗教场所？没有，那你就一定要去宗教，不然你就没有生存空间。
这两句话希望大家要记住。
有些寺院如果有念佛堂，我们能够去的就去。我觉得在目前的形势下，我们各地的念佛莲友可能跟当地的寺院关系还会融洽。
9.念佛操
另外，很多地方有人在做念佛操，念佛操是群众自发的活动，锻炼身体，老年活动，也起到稳定社会的作用。
但根据目前形势，有的地方如果不允许跳，那就不跳；不允许人多跳，就人少跳；不允许在热闹场所跳，就在稍微僻静点的地方跳。大家也要随顺一下。当然也不要自己慌张，没有不让你跳，你就继续跳；哪天叫你不跳，你就不跳。这个事情就看情况吧。
【总结】
前面讲这么多，佛法的内容比较少，主要是讲我们在目前的形势下应该怎样配合有关的政策法律，然后自己安心，不要自己增加恐慌或者不安感。
只要我们心安了，对社会也是一个安定的因素。如果人心不安，社会肯定不安，这不光是为我们个人，也是为大家考虑。
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