问：如何看待藏传佛教的双修法和阿姐鼓这些不合情理的东西？
净宗之声：
对于藏传佛教，我不了解。不了解就没有发言权，让那些比较了解的人来回答，可能更加稳妥。
不过，我想就这个议题稍微展开一些。因为在我们的周边，总会看到佛门修行当中不是这一方面，就是那一方面，一些好像不合情理的事。然后心中盘算“如法不如法？为什么这样？”
所以，我们对这些要有一个总体的判断和认识。下面分几点跟大家分享。
第一类，看上去不合情理的，如果它是佛法教义当中本来就包含的，当然没有问题。
如果一一都要符合凡夫自认为的道理，都要情感能接受、思想能理解，那就见不出佛法的殊胜了。
以凡夫所认可的情和理来衡量佛法，佛经里有个比喻，如拿尺子丈量虚空。拿一把尺，量桌椅板凳可以，量虚空怎么量呢？
佛法的超胜，体现在它超情离见，超过凡夫情感、经验的范围，超过凡夫所能理解的道理和见解，所以叫“超情离见”。
①
佛法有五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此外还有佛乘。人天乘一般多讲五戒十善，就是在人道，顶多在天道这个范围之内，给我们讲解一些修行的法则、基本的道理。凡是人天乘所讲的，我们听起来都很熟悉，没有一个反对，都认为合情合理。
像《观经》“三福”里讲的第一福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，不论是中国人还是外国人，是老百姓还是官员，信仰佛法还是不信仰佛法，都觉得没有问题，因为这是人天善法。但这恰恰不是佛法的特质，它是一种初级的引导的方便而已。
真正能够反映佛法特质的，就是出离世间，超越三界六道轮回。
最起码是声闻乘，求到阿罗汉的果位；再向上是缘觉乘，辟支佛的果位；菩萨乘，菩萨的果位。这三乘佛法所讲的，我们听起来多数都不能理解，多数都叫作“不合情理”。
比如说，声闻乘讲究出家、断欲，以凡人来理解能合情理吗？“人嘛，就是有七情六欲、男女家庭嘛”。佛教讲的三世因果、六道轮回，很多人认为“这合情理吗？人怎么能变为猪呢？猪又怎么能变为人呢？”凡夫思维有限，智慧短浅，愚痴狭窄，不能明了宇宙人生的真相。所以，对佛陀所讲的金言感到诧异，“啊？怎么会这样？”觉得不合情理。
②
至于说菩萨大悲愿行，发菩提心尽虚空遍法界，更是凡夫所不能想象的。
菩萨当中，如果是浅位的修行，或许觉得还可以理解；如果是深位菩萨的修行，像观世音菩萨、地藏王菩萨，他们的功德、道力都是我们不能理解的。
地藏王菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱？”释迦牟尼佛因中修行的时候，舍身饲虎，割股喂鹰，投身岩下喂饥饿的老虎，把自己大腿上的肉割下来喂给老鹰。
我们总觉得“人的生命多么可贵，这样做值吗？这样不爱惜生命，父母多伤心啊！老虎是个畜生，能把它打死就打死算了，现在动物保护不能打死，最起码咱自己不要去喂呀。”
所以，菩萨大悲愿行远远超过我们凡夫所能理解的范围，这也是“不合情理”。面对这些菩萨行，我们当然只有深深地景仰。
第二类，所谓“不合情理”，是属于在佛法流传过程中一些人为添加的因素。
这些人为添加的因素，或许是为了适应某个时代、某些众生的因缘，有它合理的成分；但是，由于佛教流传到中国太久了，流传的地域太广泛了，所以免不了加进一些腐朽的、错误的、糟粕的、不合情理的东西。
就像江水一样，源头的地方都很清澈，干净；等它流远了，水也浑浊，江面上也不干净，有一些浮草烂木。
所以，佛法传到中国这么长时间，逐渐变为一种宗教，在这个过程当中添加了很多人为的东西，就像江面上的浮草、烂木、沉渣，这些都是不好的现象。这是由于人的原因造成的，人为的，自私的。
佛教成为宗教，就要维护这个宗教的利益，或者说少数人的权利；也有一些是因为大众的愚昧，跟风，被少数人利用。这当然都是不好的。
所以，讲到佛门修行当中一些现象，说“不合情理”，要具体分析。
到底是教理上的，还是后来人为所加的呢？人为所加的，哪些是合理的，哪些又是不合理的？甚至有些事，在古代为合理，现在就不合理；在藏地合理，在汉地就不合理；或者在汉地合理，在藏地就不合理。
汉传佛教大家都吃素，到藏地就不合理了，因为那里天寒地冻，吃素根本没法过日子；藏地都吃肉，牛肉、羊肉，到汉地就不合理了，因为汉地大家都吃素。还有民情风俗不一样，在有些地区、有些国家，大家都认为是合理的、可以接受的，但是到另外一个地区、国家，民情不一样，就不能接受。这些都要具体分析。
说到双修法，如果仅仅是一种借口，实际上是贪求男女淫欲之乐，那当然是败坏的。其实双修也叫双运，它并不单单指男女双修，而是指把一切看似对立、矛盾的两面统一到一体的状态。
比如佛法说“生死即涅槃，烦恼即菩提”。如果生死和涅槃永远打成两片，那只是小乘的境界；大乘菩萨道，在生死当中就证悟涅槃，不生不灭。“生死”就是有生有灭，在有生有灭当中证悟不生不灭，这也可以讲是一种“双运”。烦恼的当下，就证悟菩提。这些都是道理很深，真正做起来难度很高。
“阿姐鼓”，是说有一个人，死了之后把她的皮献出来做寺院的一面鼓。如果有人强加于她，那当然是错误的、不能容忍的；可是如果是她自愿的，就像现在有的人，临死的时候说“我的身体奉献给科研单位搞科研，或者奉献给其他人，眼睛给谁用，心肝给谁用”，这也是一种利他的行为。
她如果信仰某种宗教，信仰佛祖，“我死了之后把我的皮奉献出来”，在她个人来讲，当然是一种虔诚，也是可以理解的。不过以我们汉地的习惯来说，好像还是难以接受。
最后想说明的是，我们不要用眼睛去看别人，心中盘算合不合情理，是不是如理如法。这是人家的事，由专家们去讨论。
我们就把自家的事——念佛给守住。念佛是佛法当中的最大公约数，不管哪一宗、哪一教，都不会公然反对念佛。
但即使念佛，也有人认为不合情理，“真有西方极乐世界吗？就这么念这句佛号就能到西方极乐世界成佛吗？这太不合情理了吧！”只能说众生的知见各各不同，永远不可能所有人都达到统一的认识。
由此我们知道，很可能人家误解我们，也有可能我们在误解人家。现在是一个多元、包容的时代，允许不同的现象存在，怀着一颗包容心，然后把自己的正道走好。
南无阿弥陀佛，谢谢。
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