问：南无阿弥陀佛。弘愿寺把以下善导祖师的文章作为助念的依据，弟子以为不太妥当，所以向师父请教。
因为在实际操作当中，“看病人，必须数数问病人见何境界”，弟子以为这样的做法似乎不必，而只管一心念佛即可。
如果一直问病人见什么境界，会不会落入境界中？即有违“望佛本愿，一向专称”。请教师父，我们应怎么理解或引用善导大师这段法语。
另外，“一依上念佛三昧法”，此处“念佛三昧”应怎么理解和行持？
净宗之声：
这是关于《观念法门》当中“看病人，必须数数问病人见何境界”的相关理解，关于临终助念的开示，提了四个问题。
第一，作为临终助念的依据是否妥当；
第二，是否不必数数问病人见何境界，只管一心念佛；
第三，怎么理解或引用大师这段话；
第四，怎么理解“念佛三昧”，如何行持。
问的意思我是明白的，主要是针对数数问病人见何境界，在实际当中怎么去做。
首先，就这一段法语作为临终助念的依据是可以的。既然是祖师的开示，我们来用，这是恰当的。
所以有疑问，像下面这样就问得好，“我们怎么理解和引用这段话？”如果直接否定说用这个不妥当，语言表达就太过了。
我们也知道这是祖师的话，祖师的话是有无上权威性的，作为后学，不能直接说不妥当。当然，我这里是提示性的，作为弟子问师父，都是畅所欲言，倒没有关系。
接下来，我想就这段善导大师的法语跟大家共同学习一遍，文章出在《圣教集》的820页，也就是《观念法门》，这里讲到临终行法。我们先看这一段的眉注，临终行法当中分为两部分，一是约临终人，二是约看病人。
从两方面来说：
◇ 一方面是临终人，
◇ 一方面是来看望临终人的，也就是来助念的人。
就来助念、看望病人的人，又写了三点：
◇ 一是钞记圣相，
◇ 二是临终助念，
◇ 三是护避障缘。
我们来边看边读。
又，行者等，若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法。正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛；心口相应，声声莫绝；决定作往生想，华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记。
又，病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前，准前钞记。
又，行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人。若有，必不得向病人边；即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。
这一段是交待临终人该怎么做的。
①
首先他说“行者”，可知这里的临终人并不是从来不信佛的，而是对佛法有信仰，也是念佛的人，所以他和我们一般助念的从来没有信佛念佛的，还是有差别的。当然，从来没有信佛念佛的人，你去给他开示之后，他信佛念佛，那就称为“行者”。“行者”就是念佛愿往生的人。
“若病不病”，这个行者的状态，或许身体还很健康，不是那么病苦；或许是非常病苦的。病，当然有重有轻。
“欲命终时”，就是不管他病重病轻、有病无病，时节是到临命终时。
“一依上念佛三昧法”，“一”就是一概、一切、完全。依据上面所说的念佛三昧法，上面说的“念佛三昧法”，是相对于“观佛三昧法”的。前面讲了两大类——观佛三昧法，念佛三昧法。
“念佛三昧法”是引用了《般舟三昧经》，其实是讲得比较严格的，但是它的要点是在最后，就是专念阿弥陀佛，见佛问“持何法得生此国？”阿弥陀佛报言“欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生”“专念故得往生”，也就是专念佛的名号。
下面这一段其实是解释怎样依持和实行念佛三昧法，有这几个方面：
“正当身心，回面向西”，这是仪轨，就是向着西方。
“心亦专注”，这指安心。
“观想阿弥陀佛”，这里虽然说到观想，也是就你的能力，因为这个人平常有念佛的，这也是助行，也未必说是行“定善观”，就是随力堪任，欣慕向往阿弥陀佛的净土，感悟、领受阿弥陀佛的慈悲等等，都属于这个内容。
接下来说念佛“心口相应，声声莫绝”，“心”就是安心，“口”就是口称，心中仰求、仰靠弥陀本愿，口中称念弥陀名号，这叫“心口相应”，或者说心中愿生弥陀净土，口中专称弥陀佛名，这也是“心口相应”。“声声莫绝”，就是一声一声地念。
“决定作往生想”，“决定”就是没有任何含糊，“作往生想”有两种意思：
● 第一就是不是求病好，决定要往生的；
● 第二是决定能往生的。
“华台圣众来迎接想”，这也是依据平常的听闻和善知识的教导，或者是熏闻法义，知道临终佛一定来迎接，就盼望这个。
这里大致讲的都是念佛的安心和起行作业。
接下来说“病人若见前境”，这个临终的病人，如果看见前面说的这些境界，也就是“华台圣众来迎接”的境界。
“即向看病人说”，报告给看病的人，说看见莲花，佛菩萨来迎接了等等。
“既闻说已”，看病的人听到他这样说了以后。
“即依说录记”，就把他说的记载下来。
“又，病人若不能语者”，因为不是所有病人临终都能说得出来，或者也不是所有时间都能说，有的人到最后说不出来了，他不能讲怎么办呢？
“看病人必须数数问病人见何境界”，就是问的这句，旁边助同看护病人的人，“数数”，就是说不止一次，要问这个病人“你见什么境界啦？”
接下来讲的就是看病人的方法。
这里容易引起误解的就是“数数”，“数数”意思好像很频繁，其实这里讲的是看病人的体贴和安慰，就如同《观经》下品所讲的“种种安慰，为说妙法，教令念佛”。
就是说看病人要会细细地观察，其实也不是说三秒、五秒、一分钟、两分钟老是问，只是说你要看这个境界，如果这个病人很安详，没有什么变化，那你念着佛就好了。
如果突然发现情况异常，或者看见他很欢喜，或者看见他很恐怖，这个时候就知道他心里起了变化，就要细细观察，“你见到什么情景啊？”一般这个时候，他只能点头、摇头，给予一种明示或者暗示，讲话是不能讲了。这样我们通过观察、通过询问就能了解，来决定我们怎样去做。
所以下面根据这样的观察和询问，就说怎样助念。
②
“若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔”，“说罪相”也是问出来的，问的人看他很惊慌恐惧，“是不是见到不好境相了？是不是见到地狱众火了？牛头马面了？还是说你的冤亲债主来了？过世父母来了？”等等。
这些不好的景象，他要是点头示意，就安慰他：“不用恐怖，我们一道给你念佛。”大家就一道增强他的心力，这叫“助同忏悔”。
“必令罪灭”，这样念一段时间，一定让他心中安稳，罪灭得生。
“若得罪灭，华台圣众应念现前”，如果能够罪灭，可能境界就转了，很安稳了，很喜悦了，“是不是看见莲花了？是不是佛光来接引了？”如果他点头，那就“准前钞记”，跟之前一样把它记录下来。
其实刚才的提问也是很有道理的。我们在每次的助念当中，是不是一定要这样反复去询问呢？这也是要看情形。
我们大致理解这样的精神，就是“种种安慰，为说妙法，教令念佛”这样的原则。
如果不善观察，也不擅于很细腻地作这样的引导，又没有什么经验，就是几个居士在那里从头念到尾，行不行呢？当然也是可以的。
下面说到“护避障缘”，就是有些不好的，可能引起障碍的因素要排除。
③
“又，行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人；若有，必不得向病人边，即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道”。
就是来助念的人、看病的人要清净，喝酒吃肉、沾五荤辛这样的人要离临终人远一点。如果一定要靠近的话，可能会让他受影响，失去正念。因为这些都是业力比较重的人，只怕干扰了他，这样病人就会狂死。
“愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘”，并不是所有情况都这样，只是说我们为了谨慎起见，要把事情考虑得周全一些。
即使我们个人念佛觉得信心很足，平生业成，不受障碍，也不要自己冒险，或者是显示什么东西，在临终都不要这样。
还有问题说“如果老是问见何境界，是不是会落入境界？”
这里倒不会存在什么落入境界的问题。落入境界就是平常修行，比如修禅定，被一些境界所误导，自以为是得证圣果，这叫“落入境界”。
临终人一般不会出现这样的情况，这不是受魔控制扰乱的时候，他只是见到什么就说什么，这时候见到的就是他心里的反应，根据这种见的情况，助念的人好作不同的引导。
这些也不会有违“一向专称”，因为我们问他见什么，跟他说什么，目的还是引导他一向专念。
见到好相倒不用说，大家欢喜念佛；见到罪相，也是“即为念佛，助同忏悔，必令罪灭”。总之，都是要归入一向专念、一心念佛。
再来，这一段应该和《观经》的下品上生、下品中生、下品下生合在一起来使用，这三品也是讲临终助念法。另外，在实际过程当中积累经验来使用。
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