问：听说除了专修念佛之外，还要多行善事，积累三福，这样才能保证临死走得好，得善终，是这样吗？
净宗之声：
①
我想很多人对这个问题，答案都是肯定的。“行善积德，保证能好死”，这样的答案好像谁也挑不出毛病。但事实上是不是这样呢？细微的地方是否就像说的那样，多做好事就能好死呢？
这里有很多讨论的空间，说几点供大家参考。
第一，我们作为罪业生死凡夫，最好不要抱这种奢求——“我死的时候一定要走得怎么好”，虽然这是人之常情，但是只要能往生，好死歹死都可以，都千恩万谢，千足万足。
这比较符合我们的身份及现实状况，而且不会到临终时觉得出现意外，因为什么都在预料之中，怎么死都是应该的，这样其心泰然。
第二，能不能好死，其实不必等待临终，也和善行没有必然的关系，主要看我们的心。
现在就反观我们的心，我们的心是否善软？如果这一念心够慈悲，够善，够柔软，那怎么死都是好死，绝对不会恶死。
如果我们这一念心不够善软，很僵硬，很刚强，很骄慢，很自以为是，很有自我的主张，很执著，这样的话，即使外表做了很多善功，恐怕也难如愿好死。
②
我们的心怎样才能善软呢？有两类人。
◇ 有一种是出于天真本然，他就是心性善软之辈。
他行善，也不知道自己在行善，他也没有看见别人不行善，更不会比较说“你看，我行善，他造恶”，他觉得自己这么做是应该的。
也就是一般讲的有点傻乎乎的那种。所谓“傻人有傻福”，特别指这种人，行善，但不知道自己在行善。
◇ 我们一般人缺乏这种天真本然的善软之心。
对我们来说要心地善软，就是“机法两种深信”，深信自己是罪恶之人，深信弥陀必然救度这样的罪人。有这两种深信，就是所谓“通身放下，彻底靠倒”。
“通身放下”，就是把自己所有杂七杂八的想法，这样做、那样做等等这一切都放下，这就是机深信。
“彻底靠倒”，是彻底靠倒阿弥陀佛，完全拜托，完全仰赖，完全任凭，管它好死歹死，这就是法深信。
我们可以从身体来比喻我们的心。比如一个人，你让他放松，身体放柔软，那一定是让他平躺着，彻底躺下就能彻底放松。所以，通身放下就能彻底靠倒。
如果还要站在那里摆一个pose，搞一个造型，而且长时间地保持这个造型，你说他怎么能放松呢？像照相一样，面对摄相机镜头，让你摆一个姿势，保持微笑的面容，每个人都觉得很紧张。
如果你一边念佛，一边在心中说“我死的时候一定要有好相，我盼望怎样怎样的好相”，你这样盼望十年，等于是摆了十年的pose。
虽然在行善，这颗心既不是出于天真本然，也不是出于机法深信，完全是出于自己的计较。这种计较、自我的小算盘就会漏于佛光之外。
在念佛之外，你看见自己还有行善的力量，这个过失是非常多的。是不是单念佛不够呢？是不是阿弥陀佛给你“必定往生”的保证还不够满意呢？所以，在这当中加了自己的想法、见解，还有额外的成分，没有完全任凭阿弥陀佛。
当然，只是这么一说，在实际情况当中，有人抱有这样的想法，也可以完全任凭阿弥陀佛的。他只是有这么一个想法而已，心里还是完全靠着佛。
这里指的是那种过于执著，说“一定要好相”等等；而且行善本来是我们应当做的，他加了一些伪造的成分，行善积德的目的就是为了求好死。
我们经常看到一些记载，说善人行善，临终都走得好，这怎么理解呢？
刚才已经说过了，善人行善是能走得好。所谓“善人”，是出于天真本然，他不认为自己在行善，这样才能保证他临终自自然然走得好，因为他现在的心就很善软。
如果他抱有一个强烈的想法，“我就是为了死时走得好”，那这个善行就不够纯粹，而且这样就不能保证走得好了。
善人都有一点傻乎乎的，一般人是太聪明，太计较，比较太多，这样反而没有那种纯乎其纯的效果。
所以，行善修福都是应该的，但是不要和“一定要怎么走得好”联系起来。如果能做到天真本然，那是上等；做不到就归到机法两种深信，归到一向念佛，这样仍然是“通身放下，彻底靠倒”。
南无阿弥陀佛，供大家参考，谢谢。
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