古昆法师念佛四大要诀与善导大师一致吗？

问：古昆法师念佛四大要诀与善导大师一致吗？

净宗之声：

①

古昆法师的思想和善导大师的思想，那是天差地别的。这种差别，一般人可能辨别不出来。所以大家觉得看上去差不多。

◇ 这是因为古昆法师都在事相上说。

比如他讲的《念佛四大要诀》——“不贪静境，不参是谁，不除妄想，不求一心”，这个完全是散心称名。

但是没有交代它的理论基础和根本来源，这样听起来就不圆满，甚至有破绽。所以印光法师就来批评。

◇ 善导大师的思想是“本愿称名”。

②

“本愿称名”有几个词，叫作“非定非散、超定超散、摄定摄散”。

◇ “本愿称名”，你能说它一定是定善吗？一定是散善吗？不是的。所以叫“非定非散”，既不是定善，也不是散善。

因为阿弥陀佛的本愿，正定业的称名，如果说它是散善呢，它可是正定之业，名号本身是阿弥陀佛无漏定力所成就，三昧定力、三念愿力所加持；如果说它是定善呢，它在凡夫这一边，散心称名也无妨：所以它是“非定非散”。

◇ 第二句，“超定超散”。因为它是阿弥陀佛本愿所成就，超越凡夫根机的层面。不管你是定心称名，还是散心称名，不在这个层面上。

◇ 第三句，“摄定摄散”。因为它非定非散，超定超散，但同时也能摄受定心和散心的根机。

也就是说，这句称名，如果站在众生这一边，你是定心的根机，不妨除妄念，得一心，证三昧，也是可以。你是散心的根机，就以散心随自己的分量定个数称名也无妨。

所以，古昆法师所说的只是一种行事的方便，和善导大师所讲的“本愿称名”差距是很大的。这个法体，他没交待出来。

打个比喻，比如我们坐船过海，有的人是端身正坐，有的人是闲闲散散，不管是端身正坐还是悠悠散散，都可以过海，过海的原因是靠船。

所谓“乘佛愿力必生彼国”，乘着这个船才能过海，不是在那里讲究什么姿势，一定要悠悠散散地乘船。

所以，善导大师是直接把这个船体拿出来，然后说“当然，你能够端身正坐的，那也可以；多数人做不到，甲板上散散步，也可以”。这样就没有指责的空间。

古昆法师不一样，他是专门教人在甲板上散步，悠悠晃晃的。当然，我说的也是个比喻。

另外，有些话要看谁人说。善导大师说，那人家就不敢发言；古昆法师说，恐怕人家就要有一个疑问。

因为善导大师自己亲证观佛三昧和念佛三昧，他以这种亲证的身份来说“不论定心，不论散心”，他做到了，那别人就不敢说了。

善导大师有些话，其实人家是不敢说的，说了也没人相信，“佛光普照，唯摄念佛”“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者”“定散文中，唯标专念弥陀名号得生”，还有“六字释”“四十八字释”等，那就太多了。

所谓“就人立信”，也要看说的人，他的智慧、慈悲、证悟以及声望、功德。