“有感恩、感动的念佛很好；没有感恩、感动，只是空空荡荡的念佛更好”，这样的说法有没有经典的依据，还是个人的见解？
净宗之声：
下面分为几点来回答。
第一，我们听到一种说法，向他询问经典或者祖师的证据，这个观念非常重要，非常好。但是希望能够平静、冷静地深入了解经典的意义。
如果自己已经有了主观的判断，简单地否定说“这个没有经典依据”，其实是自己对经典传承掌握得非常狭窄，这样反而暴露出自己的不足，不够深入。
比如弘扬净土的祖师或者大德善知识，像善导大师、法然上人、印光大师，他们说的话一定是有来源的，只是我们的见识短浅，不了解它出自哪一部经，或者是什么样的教理基础。
如果简单予以否定，说“这个有经典依据来源吗？没有”，作为后学不可以这样。
第二，念佛有感恩和没有感恩，或者不必强调感恩，这两种都有经典的依据。
比较起来，讲究感恩戴德，讲究感动，这是比较初级的、前行的、方便的。而心中不存在感恩，也不存在不感恩，只是这样形成念佛的习惯，一句一句“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，深知众生称念必得往生，这样的念佛更加深沉。
打一个比喻。前面的念佛有感恩有感动，有一种心情的渲染，这就好像热恋当中的男女。
已经超越了感恩不感恩，只是这样念佛，就好像度过了几十年的人生，到了七十、八十、九十的老夫老妻，这样的情感深度是不一样的。
当然这是一个比喻。接下来的道理，会跟大家说明。
第三，感恩念佛的经证。
比如善导大师说“常怀惭愧，仰谢佛恩”。在《般舟赞》里也有很多比较感性、感动的句子，比如“碎身惭谢释迦恩”“碎身惭谢报慈恩”“长劫赞佛报慈恩”，像这样的法句相当多。
当然，这里讲的“报慈恩”“谢佛恩”，和我们一般情绪上所讲的感恩、感动的心情是不是完全一回事呢？也是不一样。
总之这里讲到了要报恩，要谢佛恩，在凡夫这一边难免是一种情绪的表达；作为菩萨、祖师，这是清净心的流露，这里边还有细微的差别。
再比如第十八愿的成就文说“信心欢喜”，付嘱弥勒文说“闻其名号，欢喜踊跃”。
这站在凡夫立场上都是一种情绪性的欢喜，但是这个信心也是清净的信心，所谓“信心清净者”。
这个清净的心所流露出来的欢喜心情，和我们一般所讲的感恩、感动，有同有异。体虽然是清净，在凡夫这边表相上面难免有情绪的渲染，这个也是可以的。
①
接下来，“不必感恩，不强调感恩，只是念佛”，所谓“空空荡荡念佛”，这样的经证也有很多。
首先，《无量寿经》所讲的三辈往生文，提到“一向专念”。“一向”也好，“专”也好，就是不夹杂。
不夹杂，首先是行体上单念名号，不夹杂余行。
可是如果进一步提炼，这个“一向”和“专”是专而复专，这种念佛是名号独露，就像半夜天上的明月，万里无云，独独显朗。这些情绪，感恩的心情，都是用不着的。
名号的功能——无量光明，无量寿命，就如同明月，如同日光，如同万里无云的天空日月独朗。
我们的情绪就好像天上的云一样。感恩欢喜的心情就好像彩云、白云，有点忧愁、疑虑的心情就好像黑云和乌云。
之所以有感恩、感动，这个云是彩云或者白云，是因为蒙受了日月光明的照耀显示出这样的色彩，但是它本身并不是日月的光明。
所以，作为凡夫来说，念佛有一定的感情色彩也无妨；但是要知道，我们这样的感情色彩，本身是凡夫这边的事情。至于名号，是无染的、清净的。凡夫的情感都是染污无常的，不要把这个认错了。
再就是《观经》下品下生。下品下生的人有什么感动、感恩吗？经中说“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”
就是随着善知识的引领，一句一句地念佛而已。这时候叫他感恩，叫他感动，那是不可能的事情。
他连闻法、思维都不具备条件，所谓“彼人苦逼，不遑念佛”，即使心中要作某种程度地凝定心神念这句名号都不可能了。
只是晓得善知识引导他，“你称名吧，你不能念彼佛了，口称南无阿弥陀佛就可以了，这样就可以得救了”，也是在慌乱不堪当中随善知识的引领，一句一句地念佛而已。
所以，古德把这叫作“名号独运”，不是渲染个人到底有怎样深刻的领悟、感动的心情，因为环境、因缘、时节点都不允许，也没那个可能性。
②
第三句祖证是：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
这里的“一向专称弥陀佛名”，也是扫除了一切情感色彩的。为什么这么说呢？
“上来虽说定散两门之益”，定门和散门，比如“散善门”里讲到至诚心、深心、回向发愿心，在“深心释”当中说了两种深信，这些作为初机闻法的人，难免会站在凡夫立场上作一种情感性的思维、理解和表达，这都是可以的，也是一个必然的过程，一般来讲都是这样。
可是到最后的时候，这些都要放下，因为已经经过前面的过程了，这时候的放下跟原来毫无听闻、没有触动自己的本心，那是不一样的。
讲信心，讲欢喜，都是定善门和散善门所讲的，到最后，这一切通通放下，只是单纯地念这句南无阿弥陀佛。
有句话叫“由解起行，行起解绝”，我们能够专修念佛，是因为对这句名号有所领悟，了解名号的救度功能。
“由解起行”，解就是安心，然后起行；“行起解绝”，我们来称念这句名号的时候，所有的思维理解就放下了。
并不一定说边念佛边要去如何地感动、思维，不是这样的，或者说不需要这样。有人是这样，那还比较初机。
就像我们开车上路一样，开车之前要把地图看清楚，了解道路之后，抓了方向盘就上路了，不是说边上路边把地图拿来看一下，边走边看，不是这样。你了解道路了，就直接往前而去。
所以“虽说定散两门之益”，虽然讲信心，讲欢喜，讲两种深信，最后都要归到一向专称。这个时候的一向专称就具有最高的概括性，甚至可以说“言语心思所不能及”。
当然，净土门不在这边讲太多，免得大家误解，但其实这句名号就是独独朗朗，这句南无阿弥陀佛，言语不能及，思想不能及。
讲感恩，讲感动，都是一种思维意识的分别，这里其实是非常果断干脆的，所谓“言语道断”。
净土法门是易行道，你只要会称名就好了，所以在这一方面倒不过多地渲染，只是说到这里作点说明而已。
再来就是“正定业”之文，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”。
一向专念就是正定之业，未必说要感恩、感动地一向专念才是正定之业。所以不问时节久近，行住坐卧。
源信大师也说“不问时处诸缘”，不管什么时间、什么地点，什么因缘情况下，坐啊，躺啊，有感恩有感动是一种缘，遇到某种境界心中感动、感恩，这种境界消失了也没有什么感动、感恩，只不过是念佛成为习惯，这样念而已。这都可以，都是正定之业。
另外，所谓正定之业，文证在哪里呢？“顺彼佛愿故”。你称名顺了阿弥陀佛的本愿，这才是正定之业。
不是以我们这边情感来说明是正定之业，所以是扫除众生这一边，完全归到弥陀那一边，也就是归到名号法体，名号本身那一边。
再就是“六字释”之文，“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行：以斯义故，必得往生”。
如果就“六字释”来讲，这个感动、感恩的心情是在讲南无归命，由前面的闻法自然生起；“阿弥陀佛即是其行”，已经归命，当下就跟佛成为一体，阿弥陀佛成为这个行，这个时候就不谈感恩、感动。
◎ 所以，法义开展的次第一定是这样的。
◇ 先有闻法，有感恩，有感动，才能触动我们的心灵。因为我们的心是那样地邪见、愚痴、无明，遇到了阿弥陀佛光明的触动，一定会有某种反应。
◇ 但接下来就归于平淡、平常，“阿弥陀佛即是其行”，不再谈这些事情了。
同时，善导大师的思想叫作“就行立信”。就称念南无阿弥陀佛之行，而建立必得往生之信心。也不是在情绪、情感这方面作过多的表达。
还有善导大师在解释第十八愿及成就文的时候，他往往都会略掉“至心信乐”这一句，比如“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。
感恩、感动的心情也只会出现在“至心信乐”的文辞当中，可是善导大师把这个略掉了。意思是什么呢？
就是说不在这里渲染个人的情绪。“至心信乐”信什么？信“称我名号，必得往生”，就归到这里，非常平淡。
这是善导大师的几条法语。
再比如《往生论》说“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。
阿弥陀佛名号，它的光明智相是怎样？它的名义又是如何？阿弥陀佛名号当中有没有凡夫这种情绪的东西？显然它是纯然彻底的清净。
虽然我们念佛人本身仍然是有情的凡夫，必然有我们情感的东西，但是不能说这一点就是念佛、名号本身所具有的，或者说是必然这样要求的。
另外，法然上人也有很多的开示。
比如“念佛者，以无样为样、无义为义”，没有一个特定的样子，一定要怎样感恩、感动，不是这样的。唯一向专称而已。
又说“念佛往生者，念佛必往生。非以心情决定，非以体验决定，非以感恩、感动这些来决定，唯以念佛决定往生之得与不得”，这也是要扫杀我们站在众生这一边强调如何感恩、感动。
其实，这些感恩、感动是很累的。就像喝糖水一样，你初喝的时候，糖水很甜，觉得不错；但是真正说起来，不是天天喝糖水，而是平常的淡水比较符合我们生理的机能。
感恩、感动，像甜蜜蜜的可乐、甜水，它毕竟不是大自然甘淡的水，所以它不能久长。
法然上人又说：“念佛之人，应成一文不识、黑白不辨之童子，善恶不知之愚人。”
大讲感恩、感动的人，当然还要有点聪明的。要成为这样的愚人、童子，什么意思呢？就是回归本原的心，不在意念、分别上去强调太多。
又说“念佛无别义，唯知称名必得生而已”，又说“念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含”。
另外，证空上人有一篇《白木念佛文》，也非常好。
“白木”就是没有加任何色彩的木头，众生以我们原本的心态来念佛就可以了。这也可以作为古德的一种教示，也是说明不必渲染感动、感恩的心情。
上面是第四点，讲经证和祖证。下面来说道理。
为什么说空空荡荡念佛？这是建立于机法一体的道理。
就像前面说的“‘阿弥陀佛’者，即是其行”，这就是机法一体。念佛人这边称为“机”，所念的佛称为“法”，所以叫“机法一体”，或者叫“佛凡一体”。
既然我们跟佛是一体了，你感悟到我们“佛凡一体”，会感恩吗？会渲染、强调这个感恩吗？你会自己感恩自己吗？是自己本分该得的，所以就无所谓感恩不感恩。
这种关系比强调感恩是不是更加深入和深沉？这是很显然的道理。
讲到感恩，一定是有能感的和所感的，一定是两个。
所以，强调感恩的念佛，很显然是比较初机的，佛跟自己还是有距离的，并没有成为一体。同时，前面说了，这也是比较累人的。初机的人是这样的，修久了就不会有这种说法。
◎ 在《菜根谭》当中也有一段话，当然不算经证，不过道理是相通的，所以在这里作为理证：“父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣”。
意思是说，作为父亲要有慈爱，作为子女要有孝心，作为兄弟要爱护弟弟，作为弟弟要恭敬兄长。
即便是这两方面做到极处、极点了，父亲极端地慈爱，子女极端地孝心，这些也是人情义理本来就应当这样的，这当中不能夹杂一点点感激的念头。
如果夹杂了感激的念头，“施者任德”，比如做父亲的，觉得对子女非常慈悲，非常慈爱。
“受者怀恩”，做子女的说“父亲对我真的非常慈爱，我应该怎样报他的恩德”，像这样的说法，反而是把这种天性的清净不离的关系变得疏远。“便是路人”，大路上碰到的人。
比如你掉到河里淹得要死，别人把你捞起来，说“这是我的救命恩人”。
一个四五岁的娃娃掉到河里，父亲把他捞起来，那不是正常的吗？他对父亲的心情，和对路人一样吗？不一样的。
父亲即使没有把他捞起来，没有遇到这种事，他仍然是父亲，父子的关系仍然是那么亲密的。但是路人就不一样。
“变成市道”，市井之道，做生意，做交易，做买卖，这是一种感情贿赂。
阿弥陀佛救度我们，佛当然是到了极处。
我们念佛，即使念到极处，一天念十万声，这之间都不要谈什么感恩啦，佛怎么样啦等等。
讲这些反而是把我们跟佛之间的关系弄得非常疏远，弄成了大路上的陌生人，好像佛救度你不是应该的。佛救度你是应该的，他是顺着法性，顺着众生的佛性，随顺法性而发大愿救度众生，本来就是一体。
所以，佛来救度众生，这是天性相关，佛性相关；我们念佛往生也是回归到我们极乐本家本国，是自自然然的事情。
初闻可能欣喜若狂，那是因为我们在外流浪太久了。我记得印光大师有一段话，“念佛，大家都往生，不要那么轻狂”，大概意思是这样的。
一般初闻这个法门很容易欢喜，但这也是我们本分应当得的，所以还是要沉厚一些，不必那么轻浮。
第六点，讲事证。
如果一定要感恩、感动的话，这个人要有一定的思维力，还要情感比较丰富。
像一些愚痴的人，你叫他怎么感恩？他根本就听不懂，他连父母对他的恩德都不知道，没有那种思维和感动。
还有一些，像《观经》下品下生，临终来不及的人，怎么可能？还有一些动物，鹦鹉、八哥念佛往生，它有感恩、感动吗？没有。
当然，有感恩、感动也不障碍，只是说佛名号本身倒不需要你要有感恩、感动，它本身的功能是具足的，你只要称名，必定往生。
像我们的手机，你用手机的时候，号码一拨不就找到对方了吗？难道非要感恩才能拨动啊？你有感恩没感恩，即使一个机器人拨这个号码，它也可以找到对方。这是法的必然规则。
念佛这个法，这句六字名号，只要称名，自然跟阿弥陀佛接通，它有这种功能和作用。所以，不要在这里过于渲染，很显然这是比较初机的。
在这个法门时间久了，见了很多念佛人，倒是那个平平常常、平平淡淡，闻这个法门深知念佛必定往生，然后一向念佛的人比较稳当。
我个人见得多了，过于渲染自己情感的，非常感动，过了一段时间听说去学小乘法门，又过了一段时间听说去学基督教了。
这种事一开始听着让人觉得很诧异，后来一想，难免如是。
因为他的信心是建立在自己的情绪上。可是情绪是变动的，他需要一种感动延续它，可是也不可能天天感动。
没有感动之后，他就感觉没有味道，“哎呀，是不是我没有得救？或者哪里有所不足？”然后再去寻找一个新的让他能感动的点，他就会去找别的东西。
如果这一关过了，了解了，有感恩没感恩，有感动没感动，这是凡夫情绪的变化，这句名号永不改变，我们就这样念佛，这样就很稳定。
所以，信心是建立在名号不可动摇的基础之上，不是建立在自己感动、感恩的情绪这一方面。
接下来第七点，回答有关的疑问。
有的人说：“我有感恩的心才念得了佛，如果没有感恩的心，空空荡荡念佛，我都念不了。”
我相信有这样的人。如果是这样的话，当然是可以的。这就好像我们走路的时候，不扶个拐杖走不稳。
这样的人，他的心境，你给他讲“空空荡荡念佛”，对他是个恐怖，他觉得“这怎么可以？”当下很失落。当然就需要一个拐棍拄一下。
就像我们念佛一样，弘愿寺的念佛调是清念的；但是社会上的人士，一般人你让他这样念，他觉得念不下去。
“好，那没关系！给你唱一个流行歌曲，给你谱一个曲一个调”，他就觉得念得下去。曲也好，调也好，其实都是一种情绪性的表达。
他习惯于情绪性的表达，如果没有情绪性的表达，他的心根本不相应。所以对这种情况，可以就他的方便，拄个拐棍儿。
但是要知道，拐棍儿并不是自己的腿，你把拐棍儿当成腿，麻烦了。拐棍儿迟早是要扔掉的。如果永远扔不掉，说明你这个腿还没健全。你健康了，自然就把它扔掉了。也有人初期感恩、感动，到最后自然就放下了。
所以，这只是说明我们自己的不足，我们的心力，我们对名号、对念佛还没有达到全然一体、名号独尊、名号独运，还是夹杂了个人的情感、情绪。
以我个人来说，我觉得这是非常不利索，很拖累的，佛也没有要求一定要这样。除非你自己每天做一种误导性的渲染，不然的话，内心的本能一定会趋求这种解脱、干净、利落。
而且，这种心态其实是一种谄曲的心，并不是正直的心，也可以说是“外标贤善”，“你看我多么感动啊，多么感恩啊”，这会误导别人，以为要这样感恩、感动才能往生。
感恩、感动我们不排斥，因为有情众生难免如此，但这不是唯一的标准，这是前行方便。当然，这也看个人的根机。
在念佛当中深入久了，会自自然然把这些淡化，放一边了。把这些淡化之后，其实是更加深沉。
如果以我们的法门、宗派来说，善导大师是“就行立信”，在根本的法义上，是要归到一向专念。在情绪、情感方面，适当有所表露、引导就可以了，但是它的归结点不在这里。
再来，名号本身是圆满的，我们的心空空荡荡反而能够让名号自自然然、圆圆满满地展现出来。心空空荡荡，名号是实实在在的，它并不空荡。
如果我们心中装了很多东西，感恩啊，感动啊，感情啊，会不会某种程度上挤压掉了名号的空间呢？当然，名号本身是尽虚空遍法界。所以，如果我们在这方面说得太多，可能不便于正确理解。
还是回归到一向专称弥陀佛名，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”空空荡荡也好，感情满满也好，只要念佛，心知称名必得往生，个人可以根据个人目前的心境，这样就可以了。
南无阿弥陀佛，谢谢！
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