问：净业三福是过去、现在、未来三世诸佛净业正因，为何不是念佛为正因？
过去、现在、未来三世诸佛要成就净佛国土，度化众生，一律要修这三福。
“三福”就是世间的福和出世间的福。出世间的福又分为小乘的福，就是戒福，以及大乘的福，就是行福。
“福”也就是这三方面了，这些，诸佛都要去修，所以说是“三世诸佛净业正因”。
说这个的目的是什么呢？是要引圣励凡，就是引三世诸佛这些圣人来激励我们凡夫。
怎么激励呢？诸佛因中都修这三福而成就净佛国土度化众生；我们今天也修这三福，就跟诸佛的最初发心和修行气分交接，就可以蒙受诸佛果上的慈力加被，也能往生。
但这么说并不是否定念佛不是正因，三世诸佛皆以念弥陀三昧而成佛。
我们要懂得整部《观经》开说的次第，整个教理的架构是从定散二善的方便导入念佛的真实。所以不可能一开始上来就直接说念佛。
这里讲的三福就是散善三福，是以三福业来赞叹念佛，也是以三福业而导归念佛。
如果一开始就把念佛抖出来，就没有必要开展《观经》了，那讲的就是《阿弥陀经》了。
《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生”。
《阿弥陀经》之所以能够这样开显真实，是因为经过了《观经》定散二善的调化。
◎ 所以《观经》的次第是这样：先讲定善，再讲散善，到最后《观经》九品的下三品念佛就特别明显，最后付嘱持名，“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
我们不能因为今天从《观经》以及历代祖师的解释当中得到专修念佛的答案，就直接要求说“那当初干吗讲方便呢？”
你已经通过《观经》进入真实念佛了。就好像登台入室，你进了房间里面，说“干吗还要台阶呢？”没有台阶能进来吗？
说话的次第是怎样的呢？
比如有人饿了，给他一袋米，我们现在指着米袋说“没关系，你把这袋米扛回家就不饿了”。
那么他把这袋米扛回家，到家后把米袋打开，这时候就不讲“你把这袋米扛回家”，而是说“你打开，有米就不饿了”。
米打开之后，放到锅里做成饭，然后跟他说“你吃这个饭就不饿了”。
虽然是说同一件事，或者说米袋，或者说米，或者说饭，这是在不同的时间点说的，都没有错。这就是说话的次第。
如果比对《观经》，定善、散善等于是米袋，六字名号等于就是米，我们称名等于就是吃饭。
供参考。南无阿弥陀佛。
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