问：有人说“专复专念佛只是度自己，劝人念佛也有限，劝不了几个。做报恩供一场，可以度无量众生去极乐。参加过报恩供的人觉得很有效果，还有人做了多少次以后，收入都大幅度提升了”，意思就是说，做报恩供非常殊胜，超过讲经说法、自信教人信，应该大力提倡。
净宗之声：
下面分两部分，先总的回答，然后逐条分析。
总的回答有两句：
◇ 第一，仪轨和教理，应该是以教理为主，仪轨为辅；
◇ 第二，正定业的称名和读诵、观察、礼拜、赞叹供养这四种正行相比，正定业为主，其他一切助行、助业为辅。
①
依这两条原则的话，刚才这种认识就不够正确、不够圆满，就是认为报恩供这种仪轨性的作法超越教理和一向专称之上，这是不正确的。
因为教理是根本，一向专称是最终的目的、最高的标准。这些仪轨具体的作法都是辅助性的，而且是枝末性的，必须建立在教理的基础之上。
就好像一棵树，有了根本，枝叶才能生长出来。根本如果丢失了，那么枝叶也就枯萎了。
一棵树的根都埋在下面，也看不见它，树干又没有叶，又没有花，也不好看，根本虽然看不见，或者说比较单调、枯燥，但是这就是根本的作用。
一般人会被表面花花哨哨、枝枝叶叶的东西所吸引，抓不到根本。作为个人的行持，毕竟这些也是从根本上生发出来的，所以也无可厚非。
但是作为法门的建设，这是大事，不能主次颠倒，不能丢了根本，去抓枝末，这是基本原则。
所以，不论是报恩供也好，还是其他的仪轨也好，都是枝末。
②
不要说现在人所做的仪轨，即便是善导大师的五部九卷也是依这个原则。
◇《观经疏》讲教理，称为“本疏”。
◇《法事赞》《般舟赞》《往生礼赞》《观念法门》称为“具疏”，具疏就是具体的仪轨、作法，是属于次一级的。
这四种具疏一定是以本疏——《观经疏》作为根本，而我们现在人所定的仪轨、作法更是枝末的枝末，这个要分辨清楚。
下面具体分为六点来说明：
第一，什么是报恩供；
第二，做报恩供有没有效果；
第三，效果到底有多大，是不是一次就度无量的众生；
第四，说明为什么参加的人觉得很有效；
第五，说明报恩供能不能代替依教理讲经说法、劝人一向专念；
第六，结论和反思。
①
• 先说第一条，我不太了解报恩供，既然有人问，就要去查查，了解一下。
知道它是现在的法师为了方便利益众生而定的一种仪轨，就好像念佛超荐仪轨一样。
主要有三部分内容：
◇ 其一，就是一些仪轨的做法，比如供灯、摆一些坛城；
◇ 其二，就是一些简单的开示、法理的引导；
◇ 其三，在这当中贯穿一些佛号，念十声佛号。应该说对于接引一部分初机信众还是很方便的，也比较接地气，比较简单好懂。
顺便说一下来历，我看网上有两种说明，一个版本说是法师在闭关期间，阿弥陀佛亲自传授这个宝贵的法门；第二个版本没有说到这件事。
我想，说是阿弥陀佛亲授，这是后人的附会和传说，法师自己没有这么说，这就是迷信化。
因为它后面又说了，这是法师传出来之后，经过大众不断完善、修改，最后定下来、比较好的一个版本。
那阿弥陀佛亲自传授的，还要凡夫来完善修改吗？所以，显然是不成立的，法师自己也没有这样说。所以，希望信众不要添油加醋。
②
• 第二点，做报恩供有没有效果？
答案是肯定的，肯定有效果，而且这个效果还不会差，比放焰口、做其他佛事，效果肯定要好。
为什么呢？这说六点：
◇ 第一，它的教理是阿弥陀佛的本愿救度，易行道，殊胜。
◇ 第二，它的行法主要是提倡念佛。
◇ 第三，这个仪轨并不是收钱、买卖交易，完全是信众的虔诚。
◇ 第四，它有上下的互动——放焰口，做其他佛事，就几个师父在上面唱，唱的也听不懂——那这个是上下、全场有互动的。
◇ 第五，之所以能互动，是因为它简明、好懂，也不是古奥的文辞。
◇ 第六，参与的人多，现场气氛热烈。主要的还是本愿救度的教理和弥陀的名号。
③
• 第三点，效果到底有多大？是不是像留言所讲的，一场就度无量无边的众生，这是要审慎判断的。
凡是涉及到幽冥界的事情，我们凡夫没有他心通，虚实难晓。所以，语言要谨慎。
它的效果、作用绝对不会超过打佛七，不会超过专修念佛的法会，绝对不会超过闻法安心，自信教人信。
下面说五点教理和一个例证：
◇ 第一，报恩供所召请的，所谓无量无边的幽冥界众生，天上、地下，冤亲债主，历代宗亲，等等这一切，按佛法来说，多数属于三途八难当中。
“三途”就属于八难之一，就是地狱、饿鬼、畜生道。“八难”就是听闻佛法的缘分有障难，得佛法的利益有障碍，不如人道众生。
那么三途众生既然属于八难当中的范围，怎么反而会超过人道众生闻法得利益呢？道理是讲不通的。
◇ 第二，诸大乘经，包括净土三部经都有得益分，就说佛说这场法，多少众生得利益，多少众生得法眼净，多少众生得无生法忍，多少众生发菩提心。
这些绝大多数都是就人道众生，有少数天道的众生，很少说三恶道众生得这些利益的——当然不是没有，比如龙王、鬼王，他们在过去世当中“乘急戒缓”，就是出离心比较强，但是戒律比较松弛，这样就堕落到恶道；遇到佛陀了，这个强烈的出离心再次发起，很容易得利益。
所以是过去世的善根而来的，并不是说一切三恶道众生的闻法利益、因缘还超过人道，不是这样。
◇ 第三，《地藏经》说我们人为幽冥界众生念佛，自己得七分利益，对方得一分利益。
那很显然，人道众生自己闻法念佛的利益是七倍于其他众生。如果一场报恩供下来，就度了无量无边，几百万、上千万的众生，那人道众生要度多少呢？七倍利益，如果是幽冥界度一百万，人道应该度七百万；那么人道如果度了七个，幽冥界可能只度一个啊。
◇ 第四，我们学净土宗一定要依据净土三经。净土三经里面并没有这样的记载，也没这样的说明。
◇ 第五，学净土宗要依据历代祖师的教言，历代祖师也没有这样的教导，也没有这样的提倡和做法。
历代祖师、菩萨是深达教理、深契佛心的，弘法是他们一生的使命，那么他们不知道哪一种弘法方式能够最有效地利益众生吗？如果他们都不知道，我们今天的人反而知道，超过祖师，这也说不过去；如果他们知道，而为什么不这样去做呢？
明代的莲池大师做过一些仪轨、忏法等等，但这都是作为辅助性的手段。莲池大师毕竟是以讲解、著述作为弘法的正道、规范。
上面说了五点教理，下面说一个例子。
多少年前就有人告诉我说“某某地方举办一场念佛法会，超度幽冥界，哇，都有人看到了，几百万几百万、上千万上千万”。
当然对方不可能故意来说假话，我当时也觉得很兴奋，很稀奇，后来听得多了就发现这里面有说道，不是那回事。
比如说张三那里这么报，李四那里这么报，甚至有些莲友都非常兴奋，听说哪里做这样的超度法会就赶紧搭车，长途奔赴而去。
冷静一想，它不符合教理，所以觉得这里面有说法。比如说，张三这里说“唐太宗在我们这里超度了”，结果过了两个月，李四在那里又说唐太宗也来了。往往都加一些历史名人，蒋介石啦，关公啦，都出来了。
既然被前面的那个法会超度走了，就到净土了，怎么后来又跑到你那个地方去了？唐太宗都跑了好几回了。可知这里面就有虚假伪作的成分，不真实。
④
• 第四点，为什么参加的人都觉得很有效果呢？这就是所谓“唯心所现，唯识所变”，这里面是非常微秘的。
所谓“心境互感，如镜互照”，就是说在这个法会活动中，参加法会的人，人和人之间，你的心感我的心，我的心感你的心；还有人和这些召请的三恶道众生之间，你感应我，我感应你；还有台上引导作法的人和台下的信众也有互相的心灵感染，就像拿两个镜子对面一照一样。
两个镜子对面一照，你会发现中间的物像互相之间重重无尽，其实就是一个东西，但是一看有千重影万重影。
人心和人心就像两面镜子一样，互相一对，其实就是那么一件事；但是你鼓荡我，我鼓荡你，你在我这边反应，我在你那边反应，互相又反应，反应又反应，这样显成千千万万。
其实在整个法会当中，还是人的心志比较为主，它能感通，或者是主控整个法会的气氛，所谓“上有所好，下必甚焉”。
幽冥界的众生主要是看参加法会的人，如果你心中有这样的喜好，愿意有好的效果，它就会给你虚报，恍现一些东西。
所以，什么几百万、几千万、无量无边，其实都是愚痴被骗的结果。这就好像过去的卫星田一样，说一亩地打多少稻子，一万斤、两万斤、三万斤，明明是虚报了，但是上面的人相信，底下的人就这么报。
所以，来参加法会的人都希望这个法会度了多少多少人，你有这样的想法，人家就给你虚报。
再就是，在这个场景里面，大家都很兴奋，不了解教理，失去了理智和平和，就好像传销现场打鸡血一样，都很兴奋，这也会产生虚幻、妄念、浮夸。
另外就是参加法会的人的心不够正，比如说求福报，说参加几次法会以后，收入都增加了。
引导大家的法师是要让大家往生西方极乐世界，结果你在那里求收入，显然心不正，心不正也会感应一些不正的东西。
也许你的收入增加是真的，但是这也很可能像股票一样，一时上涨，过一段时间后会大跌。
因为如果你的福报没增加，收入增加是不可能的，这都是一种别的手法，一时累积来的。
当然，如果是通过念佛灭罪了，增加福报了，或者说你本分当中就有的，那也不是稀奇，也不是说自己另外贪得而来的。
⑤
• 第五点，做报恩供或者其他仪轨，能不能代替讲经说法、以教理劝人念佛？显然不可以。可以作为辅助，但不能代替。前面说过了，本末要分清，本立而道生。
略说四点：
◇ 第一，不管是佛菩萨、祖师、善知识弘扬佛法，所谓弘法利生的正道，都是讲经说法、著书立说，以教理而劝人，这个当然比较辛苦。
那么祖师、菩萨不知道这个辛苦吗？如果说有更巧妙的方法，用力少，得效速，做一场报恩供就能度无量无边众生，那何必要去讲经说法呢？难道祖师不知道吗？佛菩萨不知道吗？他们创造不出这个仪轨吗？这很显然。
◇ 第二，所有的仪轨都必须受教理的指导。就是前面讲的，以教理为根本。
如果仪轨代替教理了，就好像以树上的一片叶子代替树干，那完全是颠倒了。
久了这里面就难免生出弊端，所谓迷信、受误。如果有佛法的教理存在，一切归入一向专念，反而会干净、坚固，不会受迷、受误，也能保持这个仪轨长久地繁荣下去。
◇ 第三，所有的仪轨、作法都是正行当中的助业，不可以代替正定业。
◇ 第四，念佛，即使干巴巴念佛，什么也不懂，也没有仪轨，但是效果不会差，甚至更好。
就像这个报恩供，从头到尾看下来，还是凡人讲话的多，念佛念得少。
那么对接引一部分初机，他必须有一些引导性的语言，那是蛮善巧方便的。
但是引导的语言，所谓定散二善，最后都要归到一向专念。
那么专修念佛，效果当然更好，只是不渲染而已，也没有虚夸。佛菩萨都看得很清楚。这是必然的道理，所以不能代替。
⑥
• 最后，结论和反思：
报恩供，包括其他仪轨，主要是净土念佛的，都有接引众生的方便，都可以参加。如果觉得有缘，都可以去参加。
它的好处就是可以调节，有些趣味，加以语言的引导，也比较热闹；另外，语言比较明白晓畅，比较接地气，让人家有个抓手，大家可以共同互动参与。
那么它的不足之处，就是形式上相对地繁复，内容上、教理上还相对地薄弱。
怎么说呢？你看这个报恩供，不管是它的供具还是召请，它里面除了念佛之外，也会加一些咒语，比如大悲咒、往生咒，什么真言咒，什么变食、普供养等等，这些其实都用不着。可能是和一般的佛事有一个衔接吧，相对还是比较杂。
报恩供和慧净上人编的《念佛超荐仪轨》性质应该是一类的，但是不如《念佛超荐仪轨》那么圆满，那么简明。
比如说其中最重要的关于“乃至十念”的开示，稍微看了一下，一般的多数就说“念一声、十声都一定往生”。
这在当时的场合作为鼓励性、肯定性、口号式地去强调它，也未尝不可，但是就真正的实义来说，就有所欠缺了。
如果觉得有缘，是可以做的，也是有利益的。但是要注意，这是本末的关系，不可以本末颠倒。
另外，要注重平常的闻思，不要把主要精力放在具体的仪轨。可以通过助行而归入一向专念，在接引初机的时候有它的方便。
那么进来之后，进一步来讲，就要一向专念。整个报恩供从头到尾，念佛其实也就是一两百声，是很少的。
希望我们一些念佛人能老老实实，闻法安心来念佛。
如果没有正确的安心，光靠这种仪轨，现场的作法，打鸡血，这是不能长久的；那弘法更没有底气，缺少力量。
希望大家能把好事做好，能够体谅、体会法师的善巧方便和慈悲，同时要理智、平和，不夸大。
之所以会有夸大，还是因为不了解教理。所以，从这一点也就知道闻熏教理的重要性。
“我年纪大了，教理听不了了，我智慧不够啊，哪懂那么多？”那怎么办？一向专念。一向专念是最稳当、最稳妥、最高、最妙、最终的法门。
所谓“最终”，就是一切归根结底都归到一向专念。
如果只是好奇妙，好热闹，好浮夸，恐怕到最后难免竹篮打水一场空，那就太可惜了。
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