问：阿弥陀佛能转专修念佛人横死的定业吗？
净宗之声：
这个问题的起因是因为有专修念佛的人信心也蛮好，大家都认为他往生是没问题的，可是走的时候，或者是出车祸了，特别是有一位骑自行车摔到大沟里，表象是很痛苦的，好像也算是一种横死。
像这种情况，作为凡夫，心里都希望“阿弥陀佛保佑我最好不要这样”，那不就更好、更圆满了吗？
首先，答案是肯定的，阿弥陀佛当然能转横死的定业。
阿弥陀佛称为“十二光如来”，即是无量光、无边光、无碍光，其光明十方诸佛赞叹，十方诸佛所不能及，所以称为“威神光明，最尊第一”。
阿弥陀佛光明能转一个人的地狱果报，像《观经》五逆十恶众生，善导大师说“五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往”。
大家想一想，地狱是多么惨烈的果报，整个地狱、整个三界六道轮回的境界都能转，那何况是一个人小小的死相因缘，死时的景象，怎么不能转呢？
转不转，是看业消不消，业能消，境就能转。就如同一个人能单手托起一座大山，那放一粒麦子在手上，又算什么呢？
所以，以阿弥陀佛的威神光明，既能转地狱果报、三界染污境界，那么转横死的业缘当然也丝毫不难。
善导大师在《观念法门》里说到“现生护念增上缘”（《圣教集》825页），有一段说：“《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心；此是现生护念增上缘。”这是圣教明显的证文。
那接下来就有矛盾了。如果说横死都能转了，可是有的人平时专修念佛，信愿坚定，但死的时候突发车祸，或者突发空难，或者突发脑溢血，种种的病障显现，那到底有没有转呢？
还是说他平常念佛就不至心，不具足信愿，所以就根本没有往生？或者说临终的时候没有好相的人，没有明显瑞相的人，都通通没有往生呢？
阿弥陀佛的救度，根据净土教理，只要信愿决定者，专修念佛者，平生入弥陀摄取光明当中，平生业成，往生是决定之事；倒没有说临终一定要有好的瑞相才能确定他已往生。
所以，临终有好相没有好相，不是往生的标准；平时归命阿弥陀佛，信愿具足，这是往生的标准。
这里就有一个矛盾：既然肯定信愿具足决定往生了，那么按说就应该转了；可是临终死相又不好，如果依死相看，好像没有往生。
其实，这是我们自己的见解。关于这个题目，祖师的著作、古德的讲解当中没有那么详细。
因为问的人也比较多，下面本人结合一般的常理和净土宗的教理，作一点说明，供大家参考。
首先说这个转分为两种，一种是就往生来说的，一种是就有瑞相没瑞相这个表象来说的。
往生，是实质；表象，就是表现出来的一个相状，未必是实质。往生是根本，表象是枝末。
佛度众生首先关心的是往生，所谓“截断众生生死根本”。
①
就往生来说，当一个人初发三心，一向专念阿弥陀佛，当下就进入阿弥陀佛摄取光明当中。
他本来是六道轮回无穷尽的生命，当下就转入无量光的生命，从此再也不用去轮回了；他就是极乐世界的嘉宾，是极乐世界的圣众之一了。
这种转，可以说是顿转，从他归命阿弥陀佛开始，当下就是阿弥陀佛的人，“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫”。三界销号，净土落户。
就好像他的户口、国籍已经变了，这可以讲是刹那之间的，是顿转，顿时就转了。
他还在娑婆世界过一种凡夫的生活，但内在根本之处已归命阿弥陀佛了。
佛性生命苏醒了，净土的生命觉醒了，他会在生活的方方面面表现出逐渐地改变。这个表象上的改变是渐次深入的。
②
◇ 从时节点来说，有的人在平生的时候，蒙受阿弥陀佛的光明照耀，念佛相续，念佛熏心；在平生的时候，这个人性情就变得非常好，非常温和，人事都很顺利；这种状态一直延续到临终，也没有多大的病苦，很安详、很自在地往生了。这是大家看得见的，这是一种状况。
虽然同样归入念佛，但是众生的业力各有不等，过去世的业力深浅、轻重各有不等；今生念佛是精勤，还是怠惰；性情是比较刚强，还是比较柔和；念佛的时间是长时熏修，还是才入念佛时间不久：这种种的因素会决定他生活当中的表现不同。
虽然内在念佛往生已经把轮回的生命转了，轮回生命转为无量光寿的生命，但体现在外表就有种种不同的景象。这一定是千人千面、万人不同的。
就是说佛的救度虽然一样，但是对业相的转换，是要众生配合的，在众生这一边是不一样的。
阿弥陀佛救度千人万人，救度都一样，但是男人是男人，女人是女人，相不都是各人不一样吗？既然这个相不一样，不可能要求所有人一致，那就有所谓的好相、不好相。这是比较出来的。
但是这个相不是主要的，就好像经文里讲“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，四色莲花，青黄赤白，颜色虽然不一样，但是光是一样的。
光是阿弥陀佛的救度，青黄赤白是各人原来的根机。
所以得出结论：就往生，都是当下，顿、疾。开发三心——至诚心、深心、回向发愿心，专修念佛，当下都转了。
◇ 至于生活当中的业相，有人富裕，有人贫穷；有人健康，有人多病；有人开朗，喜悦，有人比较忧郁，多愁善感：都各各不同。
虽然大体方向都会向好的方向改转，但是进步的快慢、表现的深浅各个都不一样。
有的人在平生就表现出来的，大家看得很清楚；还有平生没有表现出来，直到临终的时候才表现出来。所以，这个改转的时节不一样。
从根本来讲，当下念佛，当下改转；从一些表象来说，它是渐次而改的。
平生的时候如果没有改，相续念佛到临终，阿弥陀佛现前接引，这个时候也会改转；甚至临终没有明显改转，到命终的时候走上莲花台，那也改转了；退一步来说，到了净土，那更是究竟彻底的改转。
但是我们凡人只能看见平生改转的状态，至于说临终阿弥陀佛来迎接，命终上莲花台，命终之后生净土，这个究竟彻底的改转，都是我们看不见的。
这样，我们难免会疑惑说：“那到底有没有改转呢？”其实都改了。因为这是一个大的原则、大的原理。
所以，不可以以我们凡夫有限的眼力来判断，“你看，好像死得不好”。死得不好，不代表没改。
阿弥陀佛要改的不是死相，这个并不是佛所关心的。没有哪部经阿弥陀佛保证死相好的，四十八愿没有这一条愿。
只有第十九愿跟这个相关，说“临终的时候，我一定来迎接”。一定来迎接肯定是不会少的，至于死相好坏，那是凡夫众生个人的事情。
从原理来说，因为阿弥陀佛的光明护佑，消除我们的业障，我们的业障消除之后，会有所改。
我们更要看到根本，不是就表面的相来推断他有没有往生；反而是我们从念佛消业、决定往生这个根本之处，来感受这个人在现实生活当中业相改转多少。
即使没有表现出让我们满意的状态，也要知道他一定是往生决定的。
①
我们每一个念佛人不都要衰老吗？所谓老病死，这是衰老相。“念佛人也会衰老，不念佛人也会衰老，你怎么说他就改了呢？”念佛人虽然衰老，但是他有慈悲、安详。
老相虽然没有改，但是他透露出一种念佛人的慈悲和安详，这就是改了。
再比如说，念佛人也会生病，不念佛人也会生病，特别是一些癌症。很多念佛人虽然也得癌症，但是他没有那么剧烈的痛苦，身心比较安定。
所以说病相没有改，但是他的感受、觉受是完全不一样的。
我们以此道理推论，即使死相没有改，死相很难看，但是他死的时候，觉受、感受是完全不一样的，是在这里改。
②
《观经》九品，可以想象：上品上生的人，他行业精勤勇猛，根机比较猛利，是上品极善之人，临终的相状肯定是比较好的；下品下生是五逆十恶，地狱众火一时来现，“彼人苦逼，不遑念佛”，你还指望他脸上有喜悦吗？脸上怎么能笑得出来？
按这样来推，九品当中，下品下生的死相肯定是不好看的。但是打开《观经》来看，九品往生，他们都是在阿弥陀佛来迎、赞叹、放光、授手接引当中，心中欢喜充满，登上莲花台去往生的。
但是，这些改转不是我们凡夫肉眼所见，我们心中难免会嘀咕。
凡夫肉眼所看重的是有为的身相、臭皮囊，死得怎么样，眼睛睁大还是睁小。要求阿弥陀佛一定要把他的眼睛变小一点，这是不是太勉强了？
阿弥陀佛并不关心这些事，因为“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
佛自己都说了“梦幻泡影”，他会专门去改变如梦幻泡影的相吗？他只是让我们念佛，契入阿弥陀佛无漏、无为、无相、无量的功德当中。
那么在我们的生活当中，自然把我们有为、有漏、有相的境相改转，这是个自然的过程。
所以，在根本上给你了；那么自然的，对于每个人有不同的显现。
我们知道，改转的内容有两个：
◇一个是本质内容，就是往生；
◇第二个是表象内容，就是死相。或者是生活当中的相，顺不顺，柔软不柔软，心境调柔不调柔，这个因人而异。
但是往生是根本的，是一致的。
这是改转的内容。
改转的时节，就往生来说，它是顿改的；就我们生活当中种种现象的表示，它是渐次而转的。由此，每个人临终有不同的表象，这也属于自然而然的事情。
凡夫因为智慧浅、眼光短，看重有为的表象，所以站在凡夫立场情有可原，“希望我走的时候怎么好，表个法，让人家也能起信心”。
但是，毕竟阿弥陀佛的救度是超情离见的，超越凡夫这样限制性思维的，是不可思议的。如果说都一定要这样，那岂不是以凡夫思议的心来约定阿弥陀佛呢？
一个专修念佛的人，不论死相好还是不好，在任何情况下都决定往生。这才是更大的瑞相，才让我们更安心，才更可能打破我们常途的见解，扩展我们的心量。
所以，突破凡夫的情见，这也能增长我们的智慧，毕竟不是以我们凡夫的眼光为标准来衡量阿弥陀佛，而是以阿弥陀佛的救度来扩展我们的心量和智慧。
了解了这番事实和它背后的道理，我们才更可以毫无条件地归投阿弥陀佛的救度，而不在那里打小算盘，“阿弥陀佛虽然救度我了，如果我死的时候好一点，那就更好了”，这些通通属于自己打小算盘。
阿弥陀佛救度了你，这些事情都是不可称、不可说，所以才叫“一向专念”，不会拿到台面上，甚至不会在心中盘算，或是拿到嘴上来议论。
当然，每一个人性情不同，悟解也有深浅，有这样的盘算，不代表没有信入弥陀的救度。因为这是凡夫的习性，这也允许。
只是我们要了解，佛法、弥陀的救度是超情离见、不可思议的，从而彻底放下自己的种种盘算和计度，一心归命，一向专念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
娑婆世界的臭皮囊，死的时候好看不好看，这个不值一提。人死后到殡仪馆里，好像也要去给他化妆一下，觉得这样好看。都是死人了，化妆有什么用呢？人情就是这样。
但如果一个人死了，可是突然又活过来了，我们还有必要去做这一番化妆的手续吗？那当然都会欢喜鼓舞，“哎呦，好了好了！”哪怕脸上带着血迹，他坐起来要喝汤，要吃饭，又嘻嘻笑笑了，大家不都高兴了吗？
我们往生，等于就是一个死人又活过来了，阿弥陀佛不会再费一道手续，“给他化妆吧，让他死的时候脸上柔软一点，笑容好看一点”。这都是娑婆世界凡夫众生自己的盼望。
即使显示这样的相，也不是阿弥陀佛有意而为之，这是无为的功德渗透到我们有为的身心当中，而转变成这样子。
至于有转没转、转多转少，那都不是佛所关心的。所以，不可以凡情测佛智。
南无阿弥陀佛，仅供参考。
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