南无阿弥陀佛，大家好！
今天的“一本正经”是由新加坡的净本法师，也是因为有莲友向净本法师提问，净本法师和我交流。我觉得这个题目对大家理解祖师的法义特别有启发意义，所以请他记录下来。
他的问题是这样的：
《观经疏·玄义分》当中讲的定散二善包括不包括五种正行？
◎ 如果说不包括，定散二善就是摄行不尽，就有五种漏到外面去了。
◎ 再从形式来看，这五种正行要么是定善，要么就是散善。比如说第四观察正行可以算为定善，其余读诵等可以算为散善，所以，这么说就应该包含这五种正行。
◎ 如果包含五种正行，又有问题了。因为定散二善是“回斯二行，求愿往生”，这是《玄义分》解释要门的时候说的。“回斯二行”就是回向定善行和散善行这二行，求愿往生。
而五种正行是分判正行和杂行，讲到杂行的时候说“虽可回向得生，众名疏杂之行”。就是说，杂行需要回向，五种正行没有说一定要回向，即五种正行不用回向，不必特别回向也可以往生。
这样的话，定散二善如果包含五种正行，这里要求回向，那里却不要求回向，这是不是矛盾？
净宗之声：
这个问题初听起来，好像有一点钻牛角尖，一般人也不会问这个问题。但是如果仔细顺藤摸瓜，探讨这两个——定散二善、正杂二行，或者要弘二门，就会发现，祖师列的不同名相，法义上解释的条理，它内在要表达的意涵，是非常细微、深广的。所以，这也是这个问答的特别价值所在。
首先我来回答，我想有三个层次：
◎ 一是正面回答，给出一个结论；
◎ 第二，举一个比喻来帮助理解；
◎ 第三，详细展开。
【给出结论】
首先，定散二善包括这五种行当中每一种行。定散二善摄一切行法，当然包括这五种行，就是刚才讲的，观察一行属于定善，其余四行可以属于散善，这是就它的行体来说。
如果就行人的根机来说，散心之人即使修定行，比如修观察，它也成为散心之善；定心之人，即使修散善行，它也可以成为定善。比如口称佛名，祖师就说有口称三昧、定心三昧。散心念佛，念念念，他是定心的根机，也可以息虑凝心。
所以，不管怎么样，定散二善能够包含五种行，将五种行摄进去。
但是，底下听清楚，刚才我讲的是这五种行一一分开。如果戴一个帽子，说“五种正行，摄不摄在定散二善之内？”答案是否定的。
为什么呢？因为五种正行，加了一个“正”字，加一个“正”字就有一种价值观，一种价值的判断，是另外一种判断体系。而定散二善这种判断体系，跟正杂二行的判断体系是两种体系，不能搅和在一起。
这两种体系，它们互相之间有错综绞合的关系，互相之间是有关联的，但不是完全兼容的，不是完全等同的。“那我是不是把它包含？”这样，问题就问得不太恰当。
所以，我把答案再重申一遍：定散二善包含五种行的每一个，就是单一的各个行都包含在内，但是不包含五种正行。
【举例理解】
这样理解起来可能有点困难，这怎么又包含、又不包含呢？
打个比喻，比如说地球：
地球可以分为东西半球，也可以分为南北半球，根据不同的需要。
◎ 东西半球，是以经线、子午线来划分的，它的目的是比较方便于说明时间，一天之内的时间早晚。
东边的经线，日出的时间早；根据经线的经度不一样，日出时间就有早晚，这样一天就分成24小时。在这个立场上，它就分为东西，东半球、西半球。这东西两半球就将一切摄尽了，摄尽整个地球，要么东半球，要么西半球。
◎ 第二种系统就是南北半球，南北半球是以赤道为分界线。纬度向南北两个极点，越来越高。
为什么分南北呢？这能够反映太阳照在地球上的位置，可以显示一年四季气候的变化。
比如说南半球是冬季的时候，北半球正是夏季；北半球是夏季的时候，南半球正是冬季。北半球的夏天，北极就是白天；北半球的冬天，北极就全是黑的：南北极昼夜长短展现完全不同的情况。
另外，纬度越高，气温越低，这能显示气候的变化。这就用南北半球举例。
那么我举这个例子要说明什么呢？
你不能问“东半球包含不包含南半球？”你不好这样问。
所以，定散二善是把一切行法摄在之内，正杂二行也把一切行法摄在之内。不好问“定散二善包含不包含五种正行？”它们不是一个概念。
所以，我刚才为什么说，把它们一一分开可以包含。因为一一分开之后，这五种行，它们不再具备正和杂的性质了，就是单独的行法本身。
当然，定散二善就是来分类摄受这些的，所以是可以的。但是，一旦成为正杂二行分判的时候，就不便于说包含不包含在定散二善之内。
这样理解之后，就不存在回向不回向、矛盾不矛盾的问题。讲到定散二善的时候，一定要讲回向；讲正杂二行的时候，一定是杂行回向，正行不必回向：这就是它的理论所推演的结果。
【比较说明】
接下来，比较要弘二门与正杂二行。当然，其中也牵涉到“定散二善”与“正杂二行”这两种教理上的名相，它们的同异。同异，“同”就是一样的；“异”就是不同的地方。我主要是说明它们不同的地方，我们对教理的理解要细微。
◎ 第一，教判和行判的差别。
“要弘二门判”是教判，“正杂二行判”是行判。教是理论，行是实践方法，两者是不一样的。具体有哪些不一样？下面都会逐一地说明。
◎ 第二，能诠与所诠之别。
教理是能诠，“诠”是诠释的诠，行业、行法是教理所诠释的，所以有能诠与所诠之别。
这是要说明教判和行判是不一样的，不一样在哪里？能所不一样。就是说它有关系，但是不一样。比如说我们手上握一个苹果，手就是能握，苹果就是所握的；你不能把手说成就是苹果，这两者是不一样的。
教理里面包含了这些行业，但是行业跟教理还是不一样。要弘二门当中，就一定包含了诸种行法，但是它跟行法所要表达的内容还是不一样，所以行法又另外从正杂二行来分判了，这有区别。
◎ 第三，摄机和择法之别。
我们在说定散二善的时候，主要目的是什么？是摄受众生根机。众生根机，一者定，二者散。以定散这两种就摄受众生一切根机，摄尽无遗；要么是定机，要么是散机。
那么定机呢？能够堪受的行法就是定善，当然也可以行散善；散机就不堪定善了。所以，分出定散二善的目的，就是要摄受众生根机的，摄受根机的话就一个不能漏，这样佛的慈悲才能圆满地体现。
本来《观经》里韦提希夫人问的是定善，“唯愿世尊，教我思惟，教我正受”，释迦牟尼佛自开散善三福。善导大师就解释说，如果是定善，就摄机不尽，所以世尊自开三福。很显然，善导大师就是从这里来定义，说明定善和散善。
摄机的目的刚才说了，就是要广泛，一个不能漏，就是大家大团结。但择法就不一样了，之所以辨别正行和杂行，目的是什么呢？就是要选择正行。正行当中又分出正定业和助业，那要选择正定业。
所以它是重重的选择，最后是选择一个，其他的就放旁边，因为不是最优胜的。所以它一定有排斥法。总之，摄机一定要全面；择法一定要有所排斥，有所取舍。
所以，这两种不同的判断体系所定义的这两种名相，这两种教理上的解释系统，所要达到的目标不一样。
定散二善是把一切众生根机，要么定善，要么散善，把它收摄回来。摄回来之后往哪里走？走向弘愿。
所以，讲定散二善的时候就很宽泛，说“回斯二行，求愿往生”，然后说“一切善恶凡夫得生者”。“一切善恶凡夫”从哪来的？还是定散这两种根机。
当然，行法总是要鼓励大家善行，但是它的根机要么是定，要么是散，所以，“一切善恶凡夫”也是从这来。然后“得生者”，得生又从哪里来？前面说回愿求生，只要得往生，“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这就是把定散二机通通收在定散二善，善恶之机所有这一切归到弘愿，这就是摄机广大。
在择法的时候，就有种种分别了，把一切行分为正行、杂行。在正行、杂行之前其实还有分，就是圣道自力的行法，还有净土他力的行法，那我们是净土行法。圣道在此地发菩提心，修菩萨行，大力的菩萨能做到，凡夫做不到，只能选择净土行。
净土行当中分为正行和杂行，杂行无量，回向求生；正行只有五种。那么，正行是跟佛有亲缘、近缘这种种利益，当然选择五种正行。五种正行当中再分为正助二业，那选择一向专念，正定之业。
所以，它是通过重重的行判，让我们最后挑选出摩尼宝珠，最好的。
这是第三重。
◎ 第四，权实和亲疏之别。
当我们在说“要弘二门”的时候，是以要门作为方便诱导来作为摄机的方便，所以叫“权”。弘愿呢？弘愿是真实，弘愿是阿弥陀佛究竟真实的利益。所以，它们是一种从方便入真实的教理关系结构，这叫“权实”。
但是，正杂二行分判不是从权实，权实侧重哪个角度？亲疏。就是杂行不关极乐之事，跟阿弥陀佛没什么关系，从它的行体来讲，没关系，所以它跟阿弥陀佛疏远。
那么五种正行，每一件事都是对着极乐世界阿弥陀佛去的，它们跟阿弥陀佛关系就非常地亲，尤其正定之业是“顺彼佛愿故”，亲中之亲。所以就分出了亲疏，权实的分判和亲疏的分判是不一样的。
◎ 第五，升进和取舍之别。
前面我们说到一点，权实的目的是由权而升进，权是方便。权就比如楼梯，你要提升档次，要登堂入室，太高了，上不来，那么给你个楼梯，不是让你站在楼梯上面，而是往上走，进到房间。
所以，要门的定散二善，是给你提供升进的一个台阶。当然，不能把这个台阶撤了，要永远留着，但是留着不是永远站在上面，你要通过台阶走上来，走到哪里？走到弘愿。所以，它是这种目的。
那么正杂二行呢？它是通过什么方法？目的最后都是要进入阿弥陀佛的弘愿，所以在要弘二门当中，就用“弘愿”这个词来说明。在正杂二行当中，正定业“顺彼佛愿故”，这两方面在这里就有汇合点了，就是一件事物有不同的说明方法，这里说为“正定业”，那里说为“弘愿”。
那么在正杂二行当中它怎么走到这一点的？它是通过取舍，先是圣净分判，再是正杂分判，然后再是正助分判，所以它要通过取舍走到这一步。
当然，这二者之间有关系，你要升进，就必须舍掉楼梯，进入房间，这也有取舍，对吧？你取舍，一定是舍掉那个低阶的，取高阶的。比如圣道门先舍了，然后再舍杂行，再舍助业，但是升进是跟权实相应的，它这种表达语气比较宽缓，取舍就比较决断。
◎ 第六，合类和分类之别。
另外在语言表达上，它有合类和分类之别，什么叫合类呢？定散二善经常合在一起说，“回斯二行，求愿往生”“上来虽说定散两门之益”，你看它们两个合在一起；不可能把正杂二行合在一起，它们一般都是分开的，正行就是正行，杂行就是杂行。
为什么要这样分类不一样呢？这就是前面讲的，合类是为摄机，故两个合在一起说，容易达到它的目的。合类说也好，分类说也好，是为了达到目的，因为定善、散善都要升进，它们是一个类型。
但分类的目的，就有亲有疏，要舍疏远的，取亲近的。所以，这就是合类和分类的差别。
◎ 第七，就是平述和褒贬之别。
“平述”就是平常、平稳、不加感情色彩的一种表述方法；“褒贬”就是有所褒扬，有所贬斥的一种表述方法。
很显然，定善、散善本身并没有说褒贬哪一个，定善是什么什么，散善是如何如何，就是把它们说出来就行了；但是“正杂二行”名字一列，就有褒贬了。
“行有二种，一者正行，二者杂行”；“杂行”，不用看文字解释，一听这名字，褒贬意义特别明显，褒正贬杂，对不对？
所以，后来说五种得失的时候，那杂行就不好了，“虽可回向得生”，加个“虽”，这也是贬义，还要回向，“众名疏杂之行”。所以，这些用语都是很细微的。
◎ 第八，安心、起行之别。
要弘二门分判，教门的目的是要达到安心。不管是定善行人，还是散善行人，都要得到安心。
那安心往哪里安呢？安在弥陀的弘愿，所以“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，不是靠我们自己。
定善散善只是根机的一种标识，你能修定善行，这是定善机，不能修就是散善机，目的都不是在定善散善本身来安心，它是要归入到弘愿来安心，所以它的目的是安心的。
正杂二行的目的是起行。你安心了，愿意往生极乐世界，这不是“回斯二行，求愿往生”吗？
“回斯二行”就是收这两种行的众生根机，都愿意往生了；都愿意往生之后，“直接就用我们的定善、散善来往生吗？”否也。你愿往生了，安心以后要起行了，把行法再重新洗牌，重新分类，分为正行和杂行。
你要注意啦！安心到底安在哪里？当然，你如果修杂行也要安心。它这种分判有特别的指向，正行安心，甚至正定业的安心，这才能究竟兼顾，安中之安。所以，要弘二门的分判和正杂二行的分判，有安心和起行的差别。
◎ 第九，说明安心前后的差别。
从时间点和教理开展的前后次序来讲，要弘二门一定讲在前面，因为那个时候他还没有安心，要么是定善机，要么是散善机，定机、散机这两种。那怎样让他安心呢？要弘二门。
但前面是要弘二门分判，分判当中也有安心，就是已经指向到弘愿，那我怎么去？到最后就说“废立”，废舍方便要门，然后进入弘愿。
所以“上来虽说定散两门之益”，这是讲要门的。“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，这是讲弘愿的。这是对于没有安心的人，给予这种安心的引导。可是正杂二行的分判，是已经有了安心的人，要选择起行了。
这么说起来，似乎安心和起行有时间上的明显落差——也不是这样，就是说教理的表达是这样的次第。你安心，愿生极乐，就叫“回斯二行，求愿往生”，“好！那么行法，行有二种哦！你要选好喽！”这样，他才可能选出跟他最相应的、最有效的行法。
◎ 第十，法体和机行之别。
正杂二行是约法体。不管什么根机，定机、散机，只要行这五种正行之外的，都是杂，不跟你谈别的；只要行五种正行，再散的根机，也是正。所以，正杂得名是以法体来得名。
那么讲定和散，它是随众生根机的，散机行不了的，更不能行定机；定机才可以行定善，散机就不能行定善。
纵然观法是定善，那你散机来行，还是成为散；定机虽然是行称名，他也可以定；或者有人先是散心，念着佛，慢慢就入定心。
所以，这就有法体和机行上的差别。法体是就法的本体来说明，正杂二行；机行是由众生的根机来决定的。散机的根机怎么去行，都是散。
◎ 第十一，名义互冥之别。
这个是什么意思？就是当我们说到定散的时候，就要把“正杂”这个名相掩盖掉。“冥”就是看不见，就是幽冥界的“冥”。
“名义互冥”，“互冥”，就是说你要提倡哪一个，提倡定散，就是要摄受众生根机的时候，这时候如果再讲正杂，就是闹矛盾。
因为正杂本身就是一对矛盾，它是选择和取舍的。你再讲定散，要普摄万机，这当中突然又说一个正杂，这不是闹分裂，不团结了吗？
你讲正杂的时候，定散的功能就关闭掉了。讲正杂，就一定是舍杂而取正，在正当中舍助而取正定业，独选一行。
那摄机，就是大家都好，大家都要进来，所以这个时候还没有到那个时间，不宜把正杂说出来。
所以，这就是一开始我为什么说定散二善当中，五种行一一都包括，因为讲五种行的时候，没有分正分杂，大家都是很团结的，一味和合。如果你这个时候冒出来说正杂，那就不合适了。
就是说，定散二善不仅不包含五种正行，也不包含一切杂行。因为你有了正和杂这个分别，在这个时间段是不恰当的。
所以要名义互冥，冥掉，把“正杂”这个概念，它的名相、名词，不在这里谈，这样你才可能把万机都收摄在“弘愿”这一门当中。不然的话，就叫“义门紊乱”，你在法义开展的道路上就互相紊乱了。
因为不论是定机之行，还是散机之行，都可以、而且都必须衬托弘愿。
◎ 第十二，回向分齐不同。
这是更加细微的。要门是“回斯二行，求愿往生”，在这个地方讲的回向，因为它这个问题就是从回向来的。
当然你要清楚，在杂行的时候也说“虽可回向求生”，也有回向，但是这两种回向是不一样的。什么叫分齐呢？就是指它的界限不一样，要门回向有两种，两个目标。
第一个，它的近期目标是求愿往生，所以要“回斯二行，求愿往生”；那么远一层的目标在哪里呢？“意在不言”，它前面说得很含蓄；其实远的目标，“意在弘愿”。所以下面接着说，“一切善恶凡夫得生者”。
前面说求愿往生，语言上特别微妙，也不说你能往生、不能往生，就放了一个悬念在这里，“求愿往生”，这显然就是说一半话放这里。然后说“一切善恶凡夫得生者”，这个结论、答案出来了。
原因是什么？“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。这个从哪来的？就是从前面的“定散二行，回愿求生”，来到弘愿。所以，这个回向有两个意涵。虽然是求愿往生，这是先建立一个目标，达到目标的方法不在定善和散善的本身。
从教理的施设我们未必知道，但善导大师列这种教纲，他就是这种目的，很清楚。所以到最后要弘废立，他说“虽说定散两门之益，望佛本愿”，“虽说定散两门之益”，这个利益在哪里呢？就在求愿往生，定散两门利益当门的分齐，就是建立往生的目标。
这些话在《观经疏》里面有很多，比如说：“此经”——《观经》，“定散二善”，“证赞彼国依正庄严”，决定求生。定散二善的目的不是直接去往生，是“证赞彼国依正庄严”，来证明、赞叹，然后目的达到什么？欣求往生，愿意往生。这是它的当体利益，定散二行回向，它当体的利益分齐是在“求愿往生”。
前面还有一句，在两种深信文中，“二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。你看，得生在哪里？阿弥陀佛。
前面说弘愿，这里又说“四十八愿，摄受众生”，摄什么样的众生？就是定散二机都摄受在内了，“一切善恶”，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。
所谓“得生者”，这里说“乘彼愿力”，那里说“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”，这个都一模一样。
这里讲得往生，大家不要以为善导大师说错了，你看《观经》下面说了，“说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕”，它怎么不说得到往生呢？因为得生的所有动力，背后的因素都是弥陀的弘愿。如果要分析的话，《观经》的利益，定散二善就在使人欣慕，所以它这个回向的目标，不是直接拿来求往生的。
正杂二行就不一样了，这个要分清楚。杂行回向，它之所以称为“杂行”，因为它不这样回向，而是以“定散二善，回斯二行，求愿往生”，心中还有第二步；而靠弥陀的弘愿，就不叫“疏远之行”了，它跟佛就是一家，就是亲。
为什么称为“疏远之行”？因为他执杂行之体作为往生之业，比如修五种正行之外的杂行，一一拿这些来回向。
我刚刚说了，安心之后，定散二善已经建立往生目标了，“回斯二行，求愿往生”，这是目标建立了。那方法呢？直接就用这个杂行来回向作为往生之业，方法也是它。这样就成了杂行，成了疏远之业。
就是说要门定散二行的回向，它的目标、分齐有两重：第一，求愿往生，建立目标，就是往生净土的目标；第二，归在弘愿，意在不言。那么杂行回向，它是直接以杂行作为往生之业，这两个是不一样的。
如果以要弘来讲，我们结合“二河白道喻”来说，“要弘”，它就是释迦牟尼佛东岸的发遣之声。这个分判，“要门”，不论定机、散机，你就是求愿往生，求愿往生就是“愿生彼国”，所以是听释迦牟尼佛的话。
那么杂行之人，他没有直接以念佛正行求愿往生，他有疑惑佛智之嫌，这两个是不一样的。
前面我就说了十二大点，相异的、不同的一面，当然也有共同的：
教和行是相关联的。教是为了引导行，行是要证教所说，这是总的原则，都以衬托弘愿为目的，最终都是要入一向专称。
好，谢谢大家！
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