自性净土与西方净土？

另外，自性净土是不求往生的。外在的，称为他方净土，所以是两种对立。

◎ 第二类，有一些禅宗、天台宗的大德，他们当然懂得自性净土，那么即使学禅、学天台，如果通达的话，会引自性净土而入西方净土。

像蕅益大师就说，既然自性就是净土，为什么不求生西方极乐世界呢？自性虽有净土，如果没有修行显现，还要落在地狱当中，这太可惜了。

再说，自性本来遍一切处，西方净土虽然隔十万亿国土之外，它本来也不离开自性。所以求生西方净土，并没有离开自性净土，为什么不求生呢？这也是非常善巧地引导一些偏见的人入于西方净土。

自性净土并不具备这样的特色。自性净土，它只是说我们的本性、自性佛性，是从道理、从法身境界的根本来源处，说本性清净就是净土，这种说法是有道理的。

理上存在，事上很难，也可以讲这么说是大而不实。每一个众生都有自性净土，都有自性弥陀，但他必须悟得真如实相，还要依顺法性来修万德庄严，福慧圆满具足之后，才有如同诸佛果报那样的净土显现，不然就是讲一个概念。

自性净土就是讲理的多；诸佛净土既讲理，而且也度过了历劫修证。所以，性德尚需修德来显示，修德才能完全显现性德。

◇ 就在于讲自性净土纯粹是自力，纯粹是理性，是在道理上说的；

◇ 讲西方净土，是靠阿弥陀佛的愿力：所以就是自力和佛力的差别。

◇ 自性净土是性德；

◇ 诸佛净土，特别是西方净土，是修德。

◇ 讲自性净土、自性弥陀，这只是在起步因中，果上还没有显现；

◇ 诸佛净土就不一样了，果上显示出来。

◇ 想要彻证自性净土是非常难的，还差三大阿僧祇劫修行；

◇ 如果往生西方净土，也能彻底明悟自心，这是非常容易的，所以只要到了西方净土，不愁不能证自性净土，你就成佛了，自己自性本有的净土就圆满显现。

如果单单在这里喊自性净土，最后还要六道轮回；你自性净土，结果你显示自性地狱、自性三恶道，这就是因为修德没有展示。

如果是自力修行的人，不能通达佛意的，往往把这一句就解释为自性净土，所以善导大师就批驳，他有一段话是这么说的：“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。”

就是说，完全错误理解了这句经文，把“是心作佛，是心是佛”理解为“我自性就是佛，自性就是弥陀，自性就是净土，我干吗求生西方？”这么理解，就曲解了佛意。

“既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？”如果解释为自性清净佛性、自性净土等，这些净土庄严，阿弥陀佛像观要立三十二相，而“真如法界”，就是自性的境界，哪里讲相呢？都是无形无相，无身可取，犹如虚空。

“然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。”如果讲虚空，讲自性弥陀、自性净土，那就不谈这个相状了。

“又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。”净土法门观想极乐净土的种种庄严，一定要我们住心取境，并不是讲“我自性净土，干吗要到西方呢？”“取境”就是取西方的境界，“住心”就是有一个特别的选择对象。自性净土、自性弥陀没有这种，它是不取不舍，不取这些具体的对境，它是无相离念。

所以，如果讲区别，这也是区别：

“如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者”，佛早就知道末法年代罪业深重的凡夫，即便是给他指一个明确的相状，说“佛三十二相怎么样，佛的净土庄严怎么样”，让他把心安住在这方面，他都做不到，更何况让他离相而求呢？你说“一切无相”，他的心，所谓“真如实相曾未措心”，离了相再求往生之事、成佛之事、净土之事，那更不是他的境界。

“如似无术通人居空立舍也。”如果离相而求，那就像什么呢？好比对一个没有神通的人说“你在半空中造个房子吧”，没那个本事能在半空造房子吗？一定要依托地面。地就代表有，虚空代表空。所以，必须是空有相对而成。净土的境界本来依据自性，空性寂灭，这是空；但是也不妨法性，顺法性而修，不妨有。这些我们在学《观经疏》的时候再来共同学习。

只有念西方弥陀才能唤醒自性弥陀，只有生西方净土才能庄严自性净土。所以，不要不切实际地讲大话，耽误自己的大事。

如果我们不懂这些，也不必去搬弄名词，但只老老实实念西方净土阿弥陀佛名号。