问：老子贵“无”，这与佛教中的“空”有何区别与联系？
净宗之声：
佛教中的“空”，佛法当中的这些名词是特有的概念，它是佛陀自证悟的境界，是一切世间语言文字无法表达的。
比如讲“空”，《心经》说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”“不生不灭，不垢不净，不增不减。”佛也经常说：“我法不可说，不可说。”这是如人饮水，冷暖自知，唯证方知，但是要跟众生说，不可说也要说出来，所以没办法，只好用世间的语言文字来表达。
所以，佛在经中也经常说：“知我说法，如筏喻者。”这是个比喻，像过河坐船，过了河船就不要了。语言文字的表达就像“指月之指”，指向月亮的手指头，是一个指向，顺着这个指头，要看到月亮，手指头本身并不是月亮。所以，这里面非常幽深、玄远。
不仅佛陀这样说，即便是老子《道德经》里也说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“常”就是永恒的真理，如果你能够把它说得明白，能够用语言、名相来安立，就不是那回事了。
但是佛陀的证悟和老子的思想不在一个境界。所以，他们随着自己证量深浅的不同，语言所表达的都不一样。可以说，他们没有什么关系，一个在印度，一个在中国。
是佛法来到中国之后，互相有了比较。特别是佛法刚来到中国的时候，这高妙的道理，中国人没法理解，所以只好借用像老子学说当中的一些语言、名词来表达，让中国人有一个线索。就好像有的人学英文，用中国字来标音一样，那是不得已而为之。
佛教来到中国，先有所谓的“格义”，就是说比量此土用什么语言。比如讲“虚无、无、无为”，都用这些词。但是，它是要表达佛教特殊内容的。
经过一段时间的“格义”，中国人慢慢对佛教理解深入了，经典的翻译也更加地齐备了，这时候就不再用“格义”的方法，就直接用佛法的名相了，因为都已经比较完备了。比如讲“智慧”，佛教就用“般若”，这是佛法特殊的内容。
佛教讲的“空”，称为“第一义空”，又称为“真空妙有”，所谓“真空不空，妙有非有”。如同我刚才念的《心经》里的一段话，这是大家都很熟悉的，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”，这些思想、理论，所要表述的境界，在任何世间的哲学、宗教里面都是没有的，所以不好拿来比。
不过，我们再怎么去了解它，辨别它，这些对我们来讲，都不够亲切，都是一些理论、学问、文字、知识上面的事，这些都是不着急的事。
如果学佛法，真要得利益，还是要回归，以净土法门来讲，老老实实地念这句“南无阿弥陀佛”。空也好，有也好，都在这里面。
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