南无阿弥陀佛。这里有一个教理上的问题，问题都是很好的，就是有点缠绕。
问：“师父曾经说杂修之人必须具足三心才能往生，这样是直入报土，还是有胎宫之难？”就是杂修的人，他往生是不是直接莲花化生，还是要在胎宫里面？“如果具足三心之人决定直入报土，那么胎宫之难是否给那些不具足三心的杂修众生，这样理解对吗？如果这样理解对的话，也可以说杂修的人不一定要具足三心才能往生，只不过有胎宫之难。这样的话，又和杂修必须具足三心才能往生又有矛盾。”
净宗之声：
◎ 第一，我想说明，不管是杂行杂修，还是正行，都必须具足三心才能往生。所以祖师说：“若少一心，即不得生。”
◎ 第二，比较起来，正行之人，三心容易具足，因为行体都跟阿弥陀佛直接相关。杂修之人，三心比较难具足——我们讲比较难具足，并不是说它就一定不能具足；因为不管怎么样，是易行道，都是我们凡人做得到的。只是比较正行来讲，它比较难。
杂行之人之所以能往生，完全不在于他的杂行，而在于这个“心”，具足三心的“心”，所以往生在于心。若靠孝养父母一日一夜，小善、小戒怎么可以到净土去呢？不可能的。净土是无漏无生境界，差太远了。那就靠三心，三心把这些杂行纳入进来，就如同龙的一小滴水，能够遍洒天下。三心也是信靠阿弥陀佛的大愿力，所以三心协持把点滴微善变为纯净，变为广大，这样才往生。
佛的智慧深广体现在哪里？体现在这句“南无阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛的无量智慧，是无量光明、无量寿命的佛号。明信佛智，从“信”上来讲是信心，也就是三心，所以第十八愿说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。善导大师在“三心释”，特别是“深心释”的法深信说，“决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。这是从信的角度来说。如果从行的角度，就是一向专念。这都是莲花化生。这不是佛智是什么呢？
他到底是信还是疑？是化生还是胎生呢？这都是有两个回答。如果就三心的层面，就是他信心的层面，我们可以说是莲花化生，直接化生；如果就行体，他为什么会杂行？这多少还有一点疑，就会胎生。我们讲三心，也不是说完全一样，这里也有一个比较，就是专修念佛之三心，和杂行杂修这个三心，虽然心体是一样，但是它的行法是不一样的，显示出差距。所以，如果就杂行来讲，可以说是胎生。
也就是说同样一件事物，由两个不同面向来说明它，就得出不同的结论。可能有人就说“这样太不明确了，不能弄一个很确定的吗？怎么就是模棱两可之间呢？”这是因为它这个位置决定的，不能确定。
所以一开始我就说了，这些都是模糊地段，这是教理上必定要模糊的地段。如从方便导入真实，方便之所以称为方便，它之所以能导入真实，是因为它含有权实这两方面的因素。比如说从一个引桥引到正桥上去，引桥一直引，引到正桥，互相之间有一个交接缝的地方；在这个地方，向下看，向引桥这头，可以说这条缝属于哪里？属于引桥的部分；向上，正桥这方面看，它又属于哪里？它又属于正桥。所以这一条接缝的地方，它就是两个面向。
这些正是经典的奥妙之处，也是祖师解释法义的奥妙之处。我们凡人的智慧有限，我觉得在这方面不要过于纠结，可能会让我们非常糊涂，要留一些柔韧地带。要知道，祖师的劝化和佛菩萨的引导，他们的目的是什么？他们的目的不是让你入胎生的。这就是一种灵活机制，目的是要我们莲花化生，让我们专修念佛，正定之业，直入报土。
不要纠结，老是拿胎生来作为一个判断，“它到底怎么回事？”这个本来就不是佛菩萨要给你看的内容，让你看清楚的就是莲花化生。也就是说，我们只管怎样往生决定，怎样直入报土，这个可以明明朗朗地说。我也没有本事把脑袋插在那个五百岁莲花胎里面，进去看一番出来再跟你说。这个地方本来就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、善导大师，他们秘密设置的一个研究站，一般人不给进去，观音菩萨入开花三昧才能进去。所以你问我，我就觉得非常为难。
往往就有许多人问：“你看，师父，这样能往生吗？那样不能往生吗？”不能往生的事情，你问我干什么？不能往生的太多了呀！我们只问什么能往生就好了！就好像我们开车上路，只要你上了这条高速路，你只要能保证到达目的地，这就好了。至于说往旁边一看“哎！那边还有一条道，请问那条道能够到达目的地吗？”那我哪里知道呢？不知道，也不关心。
只要我们自己上了这条专修念佛的通直大道，能够直接到净土，我们就心满意足了。又说，“我可以啊，可是别人不是不断地来问嘛！”对的，你也告诉他，“我也不知道，但是这条正确的道路我知道；那条错误的道路，或者说旁边的小道怎么转，我不知道。我正道指给你上来，你何必去关心那个呢？”