问：《观经》下品下生说“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，这当中的“十念”怎样和“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”的“一向专称”相互理解？那个十声是一向专称的范畴吗？
净宗之声：
是的。下下品的“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”就是一向专称。
因为在这个时候他什么修行都做不了，善知识也没有告诉他别的。
经文说“彼人苦逼，不遑念佛”，不要说观念了，即便是静心地思维、忆念这句名号都做不到，不过是随着善知识的教导而口称南无阿弥陀佛，声声不绝。所以，很显然就是一向专称。
善导大师在解释弥陀本愿第十八愿的时候，把“乃至十念”解释为“称我名号，下至十声”，就是依据《观经》下品下生这一段经文。
所以，《观经》下品下生的经文，是对阿弥陀佛本愿第十八愿的一个特例说明。
第十八愿讲的是一个总的原则，这个总的原则显现在不同的人身上，因为根机不一样，《观经》就取一个最极端的例子：下品下生到临终这种状态，这是最下劣的根机，以此来说明第十八愿救度十方众生。
◎ 所以，这两段经文有类同性。
◇ 比如说“如是至心”，这个“至心”当中就有“至心、信乐、欲生”，它是缩略了。
因为人在这样的状态下，心都是很紧迫的，没有必要展开说明他的心是怎样的，就简略地说“如是至心，令声不绝”。
◇ “声”，很显然就是声音，心里不能念，有口有声音就可以了。下面说“具足十念”，这个“念”就是称念。
第十八愿里也说“乃至十念”，也有“十念”。这个十念到底怎么解释？这里说“称南无阿弥陀佛”。
不仅善导大师，昙鸾大师、道绰大师乃至龙树菩萨、天亲菩萨，净土宗相承的祖师都是把《观经》下品下生和第十八愿整合在一起来理解、解释，不然，所谓“一向专称”，经典的依据来自哪里呢？
◇ 因为下品下生的人寿命有限，所以就说“具足十念”。如果他寿命延长，当然就不止十念，可能是百千万念；如果寿命压缩，可能就念不到十念，只是三念五念。
这里有个重要的词叫“具足”，就是说不管念多念少，都是具足的十念。
所以，昙鸾大师就解释说：“十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。”这里经文讲的十念，未必就是限制在“十”这个数字上，它是说往生之业达成，不要在数字上过于计较。
◇ 本愿文说“乃至十念”，“乃至”就是从上到下、从下到上，或者说成就文“乃至一念”。显然“乃至”是个弹性词，超越数字的束缚。
所以，只要归命阿弥陀佛，相续性地来称念，“令声不绝”，不管念多少声，都属于“具足十念、乃至十念”的范围，“乃至”也就是具足了。“具足”就说明功德圆满成就，决定能往生，往生的业事达成。
南无阿弥陀佛，供参考。
继续阅读相关标签: 一向专称、三辈九品