问：《观经》九品都说在莲花中各待一段时间，这是否可以理解为《大经》讲的胎生？
净宗之声：
《观经》九品，除了上上品到极乐世界莲花即开之外，其他八品都说在莲花中时间不等。这算不算胎生呢？
古德的解释各不一样。
◇ 有人说这就是胎生。为什么呢？因为《观经》对莲花胎里的说相，和《大经》讲在莲胎里五百岁不见诸佛，大致差不多。
不过，《大经》是笼统地总说，五百岁；《观经》是详细把它分为多少品，有时间的长短。但总的来讲，在莲花中都是不见佛，不见三宝，不能闻法，这些利益都得不到。所以就说是一样的。
◇ 也有人不赞同，说《大经》里讲的胎生，因是疑惑佛智，疑心为因；《观经》九品虽然也在莲胎里面待一段时间，但是它的因是有信心的，“至诚心、深心、回向发愿心”，是具足三心的。这两个是不一样的。
又解释说，胎生的人离阿弥陀佛比较远；《观经》九品虽然也在莲花里面，但是他生在阿弥陀佛莲花池里，隔得不远。
这些都是各人的解释，应该说这两种不同的解释都各有它的道理。
但我们一定要知道，《观经》是一部非常特别的经典，它的特别就在于从方便到真实的过渡。
以定散诸行回向为方便，以一向专称念佛为真实，它是从方便到真实过渡的一部经典。
所以，它的说相、解释往往可以从两边来理解。
因为是过渡性的，向着真实这一面就解释为真实，解释为信心、念佛；向着方便这一面就解释为杂行、要门。所以，这样来理解九品的话，就好理解了。
◎ 九品如果约杂行的角度来说，就属于胎生，属于方便；如果从三心“至诚心、深心、回向发愿心”这个角度来理解的话，就属于化生，不属于胎生。
◇ 所以，三心——至诚心、深心、回向发愿心，说在上品上生这个地方，上品上生没有说到胎生，直接说化生。
◇ 其余八品各自就它的行法，其中上中品一直到中下品，这五品都是诸行往生的，所以从行持这一方面，它的相就是要在莲胎中待一段时间。
◇ 下辈三品讲的是念佛，从佛——法体那一边来讲，当然是直入报土的。
可是《观经》的说相，从定善到散善，定善胜于散善；散善中的上上品是大乘行，到中品的小乘行，再到下品的造恶之人什么也做不了，只能念佛。
这个念佛，在众生这一边，就看得很虚，很弱，以为没有什么了不起，没有多大的殊胜，所以仍然对不可思议的佛智救度不够了解：是将就众生这一边的理解，放在下品当中，所以就说有多少劫。这种情况也属于疑惑佛智的范围，所以也属于胎生。
但从本质来讲，九品都不离念佛，九品都不离三心，这样的话，也就没有所谓胎生了。
这些问题都是净土宗教学上的问题，能理解多少就算多少；若不能理解，你专修念佛，不影响往生。
好，南无阿弥陀佛!
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