问：既然我们造罪凡夫一心念佛，阿弥陀佛必定接引往生，如果有人仰仗佛的大慈悲，一边造罪，一边念佛，无畏于造罪，反正念佛得往生，就不害怕造恶堕入三恶道。这在法理上让我迷惑，祈请师父开示。阿弥陀佛。
净宗之声：
同样的问题曾经多次有人问，也做过多次的回答。不过这一次还是让我对这个问题作了更深入的思维。
我想从四个方面来回答。
◇ 第一点是对这个问题本身作一番评论；
◇ 接下来第二、第三点分别从凡夫这一边和佛那一边来回答；
◇ 第四点想跟大家共同学习一段《无量寿经》的经文偈语。
首先，这个问题为什么经常有人问，多次被问到？
可以讲这个问题是我们自己修学净土法门，包括弘扬净土法门所绕不开的问题。
①
它是一个非常普遍，也可以讲很合乎情理的一个问题。
当然，这里讲的“合乎情理”，是指我们凡夫自以为是的情理，我们总会站在凡夫的立场，以我们的逻辑，以我们的情感、推理来测度佛智，所以才提出这个问题。这个问题是古今中外无一例外的。
《阿弥陀经》说“我于五浊恶世行此难事，说此难信之法是为甚难”，释迦牟尼佛都觉得这个法门难以说，说了众生也难以相信，所谓“难说难信”。
因为这个念佛法门超情离见，“情”是情感，“见”是见解、道理，超越我们凡夫自认为的情感、道理。
凡夫判断事物总是要合情合理，合他的情感认识，合他认为的道理。但是阿弥陀佛的救度完全不在这个层面上，所以叫“超情离见”。
圣道法门也有超情离见，它主要从道理上，比如讲第一义谛、真如实相，完全是我们心思所不能及，语言所不能道。这是理上的超情离见。
净土法门的超情离见之处比那个更超越，它不谈道理，而是直接把事实拿出来，让你觉得无法接受、无法理解。
比如《观经》下品下生，造作五逆重罪，临终只念十声佛号就往生极乐成佛，这是真正的超情离见。
又比如这里问的，“阿弥陀佛这么慈悲，只要念佛，不问罪福通通往生。那众生如果造恶怎么办呢？无畏于造罪，又怎么办呢？”这都是众生的情见。
释迦牟尼佛得无碍辩才、圆满佛智，当然没有难说的法。为什么他觉得难说呢？
因为对机不同。
这样究竟圆满的佛法利益，所谓大圆满的法门，大灌顶的法门，“能令速满足，功德大宝海”，可是所宣说的对象是造罪的凡夫。
如果圆满大法对登地以上的菩萨，对文殊、普贤这样的大菩萨说，可能跟他们的根机很相应，都能接受。
可是这么圆满无碍的大法，要对一个彻底无明业障的凡夫说，难度太大，这叫难说。说了之后他能相信吗？难信。
但是，再怎样难说难信，也不得不说，甚至我们也不得不信。因为这个问题可以说是触及到了弥陀信仰的根本，也涉及到大乘佛法信仰的至极。
②
当我们提出这个问题的时候，可以讲是我们内心根本深处的无明被撼动了。
“啊？怎么会是这样？”如果我们还没有涉及这个问题，或者轻描淡写。
比如说“佛教嘛，就是教人行善积德”，或者说“你做做好事行善积德，这样能往生西方极乐世界”，诸如此类的说法没有动摇我们无明的根本，还没有触碰到无明的老巢，还在安乐窝里过着呢，这都是清凉油式的。
就像拿一把斧头，本来去砍树，结果根本就没砍到树干树根，斧头在地上乱砸乱敲，当然就不可能伐倒这棵无明之树。
我们很多人修学佛法，因为过于抱持自己的观念，要维护自己无明的根本，所以他斧头一砍下去就疼，于是就把斧头往地上一砸，“学佛嘛，你多行善积德，这样念佛就能往生”。
如果说“不问罪福，一切善恶众生念佛都能往生极乐世界”，这一斧头砍下去，那可是刀刀见血，马上冒白浆啊，太疼了！生怕把自己的无明树给砍倒了，赶紧丢到旁边，这是凡夫的心态。
所以，遇到净土门的信仰，作为一个念佛人，当这样的疑情从我们内心翻露出来的时候，其实是大好事，说明我们已经渐渐进入到了核心问题。
③
这里就面临着佛智与凡情的选择，到底是听佛的、以佛的智慧为无上标准，还是依据我们凡夫的情感认识？
这之间就有一个艰难的选择。
◇ 我们从道理上都知道，要归依佛、归依法、归依僧，当然就要听佛的，因为我是凡夫啊。
◇ 可是从情感上，都要顽固地抱持自己的见解，“这样的话，世界不是乱了吗？大家不都去造罪了吗？”想不通，但这一关毕竟要过。
可以讲，就这个问题，展开了佛与众生之间的拉锯战，或者说是对决，一对一的，像决斗一样，一边是佛，一边是我。
这个问题也能检验出，在我们心中，到底是听佛的还是听我的？到底是出世解脱为重还是世间的凡情为重？
甚至一切佛法，出离心、菩提心，都以这个问题作为试金石就能试出来。
你到底是不是真的发了菩提心，真的发了出离心，还是一种包裹式的，以世间心、名利心、凡情那种伪装的出离心和菩提心？
◇ 可以讲，誓在出离、誓求往生的人，一听到弥陀的救度，那就犹如直弦，心像箭一样直奔目标而去。
这种人宿善很成熟，他不会让这样的问题在心中翻腾。
他也会由衷地感受到阿弥陀佛无尽的大悲，要拯救一切众生，而从内心归命弥陀的救度；也会发起菩提心，以同样的心境来怜悯一切罪恶凡夫。这就是所谓发菩提心的内涵。
◇ 如果我们被人情挡住，说“那众生造罪怎么办？”这还叫发菩提心吗？这就是在选择，“有些人行善的，那给予救度吧；没有行善、造恶的，那应该有因果轮回啊”，等等。
总之在这个地方打了折扣，就有一点害怕，怯怯地不敢往前走，菩提心就没有发起来。
当然，从个人来说，也有点担心害怕，出离心就不勇猛坚定。这就是世间的善恶罪福的标准，障碍了我们发起真正的出离心和菩提心。
唯有不问善恶，不问罪福，全然、全身心地归入弥陀的救度，在我们内心才能触及到阿弥陀佛的大悲心。
不然的话，我们也感受不到阿弥陀佛到底慈悲在哪里。
所谓“诸佛之密怀，弥陀之大悲”，诸佛菩萨的秘密本怀，这个“密”倒不是说有秘密不跟我们说，而是我们不能理解。
这个问题一旦展开，一旦破解了，我们就了解阿弥陀佛的大悲是怎么回事，就会感动、触动我们的灵魂深处，让我们的无明在佛的无碍光明当中能够消减。
所以经中说“拔诸生死勤苦之本”，这里就是截断根本的地方。
在弥陀的救度面前，我们只有老老实实彻底归命，真实归命；什么善恶罪福，这些都是闲知见，要彻底斩断。
这些跟了生死、生净土、成佛道毫不相关，它只会像蜘蛛网，像铁锁链一样，把我们羁绊在三界轮回的牢笼当中。
所以我们净土念佛法门，一切善恶凡夫，但以念佛得生净土，只要往生，决定成佛。
④
这个法是非常猛利的，难信难说。
对凡夫说圆满的佛的智慧，而且是把圆满佛智彰显成为一个具体的事相来跟凡夫说，这个太难太难，难说难信，所以经中屡次叹难：难，难，难！
不要说我们现在一般的人，即便是在隋唐时代佛法鼎盛的时候，不是也有不少大法师把《观经》下品下生解释为“别时意”吗？
他为什么解释为别时意呢？因为这就是难信啊，圆满佛智成为事相。
这个造罪凡夫，五逆众生，十声五声三声一声念佛就往生净土成佛，这难以相信。
《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，所以，能够信受这个法门，那真是久劫以来与诸佛种下了善根。
总之，这个问题是我们初入净土法门绕不开的一个关口，这个关口如果不过，可以讲生死根本就没有断，正知正见就没有建立起来，还是在凡夫的情见当中打转，还没有入到佛智的领域。
甚至也可以说，以善恶罪福来讨论或者要求、疑虑阿弥陀佛的救度，这就是戏论佛法。一切还是以自己这边为重、为大，这不算真的归命，也不能称为真佛弟子。
⑤
当然，我们的疑心总是很重的，如果这样的话，念佛能不能往生呢？愿往生能不能往生呢？
还是能往生。
在《无量寿经》里说，不能明信佛智，“然犹信罪福”，这样的人因为疑惑佛智，胎生五百岁。
就是对佛智平等、不问善恶罪福、平等往生无分别救度不能相信，不过他相信有罪有福，可能造罪往生障碍大，修福往生就更加有把握。
有这种典型的想法也能往生，倚仗弥陀的愿力，不过因为内心疑惑佛智，与佛不亲切，所以有胎宫五百岁之难。
因为佛智就是平等无分别，没有一切善恶对立，没有二元的对立，所以叫作一真法界，唯一真实，没有二，绝对清净，绝于任何待对。
善、恶，罪、福，有修行、无修行，有智慧、无智慧，这些都是相对的，不是绝对，是二不是一。
阿弥陀佛的救度，南无阿弥陀佛六个字将十方众生一网打尽，包罗无外，在这里面不再分别有智无智、有修无修、是善是恶。
一旦我们心中关于这些善恶、是非、罪福的观念平等融去，会感觉到一种解脱的法喜，可以讲法喜充满，轻松上路，内心抖落了一切尘埃。
我们在这个世间之所以这样，像小脚老太太裹足不前，东顾西盼，忧虑重重，不就是我们内心无理的分别念障碍了我们吗？
像沉重的包袱，像乌龟的壳甲一样，走到哪里都要背着。这些东西一旦放下，内心何其轻松。
往生决定，平生业成，现生不退，以凡夫入佛智，所谓“潜通佛智”，这称为“真佛弟子”，真实归命。
下面从凡夫这边来回答。
问题里说“一边造罪，一边念佛”，“念佛”两个字倒很清楚，就是念南无阿弥陀佛，但这个“造罪”的“罪”要怎么理解？另外，“一边一边”，好像是时间的观念，又要如何理解？
其实我们谈不上一边造罪，一边念佛，我们是整个埋在罪当中，哪有什么一边一边的，好像还可以选择。
我们是彻底埋在罪性当中，没有选择的余地，这样，念佛才是我们救命的唯一来源。
①
关于罪，有两种：
◇ 一种是罪福相对之罪，
◇一种是染净相对之罪。
所谓罪福相对之罪，是在我们三界人道立场来观察的。
比如说孝养父母是福，那忤逆父母当然就是罪。但不管是罪还是福，它都是三界之内有为的善法或者恶法，一般人也只能想到这个层次。
所以说“一边造罪，一边念佛”，他认为也可以造业，也可以修福报，三福、行善。
如果我们把罪和福定义在这样的范围之内，当然有的时候某一个人也可能会造罪，也可能会修福，他还可以在罪和福之间作一种选择，愿意成为修福行善的人。
● 但是我们往生净土，这个罪的概念不是在这个立场上。
因为如果在这个立场上，在这个范围之内，无论是罪还是福，都是三界火宅内的现象，它跟往生扯不上关系。
即便是完全修福，也只是生人天，所以讲“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’”，这是昙鸾大师在《往生论注》里说的。
他没有提到恶，他说人天诸善、人天果报，这些都是修福，但这些东西皆是颠倒，皆是虚伪。因为它不顺法性，所以称为“颠倒”；不具备真实的利益功能，所以称是“虚伪”，虚作不能住持。
所以，如果只是在人道，在三界之内讨论罪和福，就往生净土来说毫无意义。
往生净土罪和福的观念，所谓罪，它是以染净分别来判断的。
“染”就是五浊恶世，染污的世界，“净”就是阿弥陀佛的报土，清净的佛国。
● 如果提到这个高度，那想想我们还有不造罪的吗？可以讲分分秒秒、心心念念都在造罪。
◇ 所以《地藏经》说“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。
因为我们是染污的众生、无明颠倒的众生，没有破人我执、法我执，充满着贪瞋痴的烦恼邪见，我们的起心动念当然都是罪，都是业。
没有离开“我”，想“我”怎么样，这就是无明的根本，罪的根本来源，这样怎么会不造罪呢？
所以，起心动念都是罪，都是业，并不是说你起心动念都想到要去忤逆父母、杀盗淫妄，不是这样的。
你即使是想到要去布施，要去爱护众生，如果没有般若智慧，没有大菩提心，这些都是有漏善法，从根本来讲也还是罪。
所以，《地藏经》才说“举止动念，无不是业，无不是罪”，接着说“何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状”。
在根性上、根本上，念念都是罪了，何况任由自己的本性胡作非为，干这些事。在人道上讲，这些是具体可见的罪。
◇ 《净度菩萨经》说：“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业。”
一个人一天二十四小时——八万多秒钟，以佛法更细微地去衡量他的念头，一日中有八亿四千个念头生生灭灭，这每一念每一念想什么呢？“念念中所作，皆是三涂业”。
难道这念念当中没有起一个善念吗？没有起一个修福的念吗？尤其是我们归依三宝了，我们还想恭敬三宝呢。这是指我们的罪性。所以，经文讲的，要拿来作为镜子照自己。
◇ 昙鸾大师也说：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转。一念一时所造业，足系六道滞三涂。”
我们无始劫以来在三界里面循回，没有出去。“为虚妄轮所回转”，这些罪、福都是虚妄的，它不是真实的，没有证悟诸法实相，这一切都是虚妄，像轮子一样轮回。
即使到今生，“一念一时所造业”，“一念”也就是念念、刹那刹那；“一时”就是念念的累积。不管是片刻、刹那，还是相续一段时间、一天、一年、一辈子，总之都是埋头造罪造业。
即使短到一念一时所造的罪业都足以把我们捆绑在六道之内，系缚在三界之中，而且多数时间都是滞留在三恶道。
这里讲的罪、业，不是指人道或者三界之内罪福相对的概念，而是指染净相对，就像刚才讲的《地藏经》《净度菩萨经》，还有昙鸾大师讲的这些话。
由于昙鸾大师在《往生论注》里面对三界是极其呵斥、呵责、贬斥、厌毁的，这些话让我们听起来很能触动心灵的深处。
比如刚才讲的“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’”，又说“三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相”。
在三界之内，不论讲善讲恶、讲罪讲福，都是颠倒、虚伪、染污，所以这里说是“污染相”，这是染净相对；“破坏相”，不会坚固常住，总之会无常、幻灭；“轮转相”，让我们轮转在三界之内，无穷无尽。
“此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅”，不论讲善恶、讲罪福，总之是生死凡夫轮回、流转的黑暗宅子，彻底无明。
“此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出”。
“有漏”，不是无漏真实功德；“邪道”，不是佛法正直之道；“长寝大梦”，在三界里面所有的语言、思维、概念，所谓的道理、修行，都是在做大梦；“莫知悕出”，不知道怎样出离三界，想出也不知道从哪里出。
只要无法放舍罪福、善恶，绝对会永远地系缚在三界之内。
所以，《法华经》就把整个三界说成火宅，“三界无安，犹如火宅”；《阿弥陀经》就说这是五浊恶世，是浊恶之处。
我们往往讲善恶、罪福的时候，三恶道就是造恶业，行善就会生人天。
可是昙鸾大师又说“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，《无量寿经》也说“横截五恶道，恶道自然闭”，“五恶道”就是三恶道再加上人、天两个善道。
可是，人天善道在三界之内论善恶的时候，三恶道是恶道，人天是善道。
如果以染净相对来说，染污的秽土和弥陀的净土相比较的时候，这整个三界，这五道——三恶道再加上人天道，都称为恶道、恶趣，所以叫“横截五恶道”。
净土法门不是站在三界之内别分善恶和罪福的。
如果以染净为标准的话，整个娑婆世界称为“五浊恶世、三界火宅”，都是厌毁的地方，都是染污、罪业之地。
打个比喻，比如说在小山村，有人一年种地瓜、种花生能够收入两三万，有的人一年只能收入两三千。
如果在小村子里对比说“那个人收入两三万，他家里很富有啊！”在小村子的范围内这样说，对不对呢？是对的。
可是跑到北京、上海，一年收入两三万，一个平方的房子都买不着，你到那里不就成穷光蛋了吗？
所以，这是就某种范围之内所讲的，在这个范围之外就完全失效，不灵光了。
而我们凡夫的眼皮浅、见识短、心量小，就拿我们自己眼睛见的这一点事，善恶啊，罪福啊，去讨论佛法救度。阿弥陀佛这种究竟根本的慈悲，你怎么去讨论？这不是一个语境。
如果说以染净为标准来判断这个罪，一切众生起心动念，念念之间都在造罪。
所谓“一边造罪，一边念佛”，每个人都这样，彻头彻尾都这样。念佛可能会间断，造罪没有间断。
因为我们的根本无明没有破，贪瞋痴烦恼没有破，人我执、法我执没有破，都是有漏有为、邪道所生。
②
这样能不能往生呢？
当然，毫无疑问。
就好像一个病人，他病得不轻，这个病白天晚上分分秒秒都没有离开过他，他当然是一边生病，一边服药。由于药力的缘故，他得以康愈。
凡夫，造罪众生，一边造罪，一边念佛。念佛，佛的名号是阿伽陀药，名号之力、阿伽陀药之力能够改转我们的邪心，能够救度我们。
关键是要看到凡夫这边没有选择的余地。没有说“我可以选择不造罪”，没法选择。
也正因为这样，所以我们要一向专念，唯有口口声声来念南无阿弥陀佛。像一个重病病人，谁愿意选择得病呢？但是他能选择吗？
他现在唯一能够选择的就是服药还是不服药，能不能找到一个好医生。
我们是彻头彻尾的病人，无始劫来的无明大病没有离开过半点，我们唯一的选择就是哪一位神医能救我。阿弥陀佛是大医王，他有六字阿伽陀药。
从佛的角度，不怕你生病，就怕你不服药，这就是神医。“我本来就是救度病人，所以不怕你生病，就怕你不服药”。
佛不怕众生造罪，因为众生本来就是无明罪性，本来就是念念造罪、念念堕落。所以不怕你造罪，你本来就是这样；就怕你不念佛。
而我们现在遇到这个法门，不教人家一心念佛或一向专念，反而怕他念佛造罪了。
他念佛不念佛，都是造罪。就像病人服药不服药，他都是一个病号。
如果对病人说“这药吃了，什么病都治好了”，他不会因为有这个药，就不想治病了，而想再得病去了，没这回事，哪个人不希望身体健康呢？
他身体不健康，感到不舒服，而他吃了这个药以后，身体马上舒服了，他当然愿意服药赶快病好啊。
我们念佛人也一样。我们法身不健全，被烦恼贼所害，感到内心烦恼重重，“哎呀！都不想让它烦恼”。
念佛之后，感到清净了、轻松了、法喜了，怎么会反而喜欢造罪呢？
这和真正念佛人的心里觉受完全不相应，和他的愿望——愿意念佛往生净土，也完全不相应。
“就是因为烦恼太多，罪业太重，压得我喘不过气，所以我才要脱离这个染污的秽土，向往清净的净土”，心中的趋向是向往着真实、清净、纯善。
尤其是得到了念佛的法益，绝对不可能反其道而行之，“阿弥陀佛救度我了，我反而喜欢造罪”，这种情况从情理上、从逻辑上、从他心里的选择趋向上、从事实上都不会发生。
③
至于底下说“无畏于造罪”，这句话也是一种凡情的推理。
其实众生是因为没有弥陀的救度才无畏于造罪。
有的人就不相信因果报应，他为什么不相信呢？因为一旦相信之后，自己没地方去，只有下地狱。这么一想，就选择不相信因果报应。没有因果报应，就可以造罪了，就没有畏惧了。
只要心中有佛的人，他一定会畏惧造罪。
我曾经告诉一个人：“你供佛吧。”“哎呀，我现在供佛不行。”我说：“你怎么不能供佛呢？”“我做生意还要讲讲假话，佛供在那里，我怎么能说假话呢？”
你看，不要说佛在心中，家里佛堂供佛，对他就有抑止的功能。
何况天天念佛的人，佛号当然会抑止造罪，止恶行善，能够抑止我们的恶，引导我们向纯善、清净而去。
如果单从众生这一边，无畏造罪也好，有畏造罪也好，你都要堕落。
你害怕造罪，你也不能不造罪。没有人喜欢造罪，喜欢造罪是因为邪见无明，不了解什么是罪。
比如贪污，或者吸毒、贩毒，这些都是被烦恼所驱使。
作为一个普通的正常人，大家都害怕、畏于造罪。但是，畏于造罪就能不造罪了吗？这就是业力的缘故、烦恼的缘故，还有无明的根本，都让我们没法脱离。
不管是古代还是近代，有很多政府实行严酷的刑法，仍然不能阻止社会犯罪，为什么呢？烦恼不自在，不是说他想不犯罪就可以不犯罪，如果那样的话，每个人不都成圣成佛了？
所以，这个“无畏造罪”也有两种状况：
◇ 一种就是邪见无明，
◇ 一种就是弥陀的安心。
邪见无明，比如说认为“没有因果报应，所以我造罪也无妨”，这样的人当然永远沉没在三恶道当中。
可是有阿弥陀佛的救度不一样，是知道并相信造罪有因果报应，但是阿弥陀佛的救度让我得到安心，所以不再害怕这个罪业。
如《往生论注》说的，“胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断”。这种无畏，是一种安心的法喜，是通达实相的，不是沉没的。
前面的邪见无明，就像一个人彻底泡在水当中；而这里的无畏是救在船上的，在水里本来要淹死，可是放到船上当然就没有畏惧了，虽然自己稀里糊涂或者暂时还在戏耍。
所以《无量寿经》说“一切恐惧，为作大安”。
我们本来每天都在罪福这种恐惧、分别选择当中，阿弥陀佛把这一切扫除，说“这些都是闲事，你没有罪福善恶这些观念，你心里才得到彻底究竟的安乐、安心，也没有生死这回事”。
所以这里讲的无畏、无所畏惧，其实是彻底拆除了我们可能会造罪的“引信”。
一个炮仗，一点引信它就会爆炸。造罪本来是个炮仗，它是要靠什么呢？要点燃引信才会爆炸的。现在有阿弥陀佛救度的安心，等于把这根引信给拆掉了，它就不会再爆炸了。
一切的造罪也是源自于内心的不安全和不满足，他通过造罪想获得满足感，甚至想为自己打造一点安全的空间，可是越造罪越不安全，越不满足。
我们在弥陀的救度当中，内心获得法喜，有绝对的安心和满足，当然就没有必要去造罪，自自然然这种业力也被清洗，也被淡化。
所以，弥陀救度对于“罪”来讲，是个釜底抽薪的办法。好像一锅开水还是热的，但是底下火已经撤了，它渐渐就要凉透下去。
我们当然还是凡夫，在世间还是有罪的热性，可是造罪的动力没有了，这种必要性没有了，这种恐惧逼迫去寻求安全，匮乏逼迫去寻求满足，这种造罪的动力、来源没有了。
因为我们在阿弥陀佛那里获得了彻底的圆满和安全，所以只有无畏，不会去造罪，或者不会主动邪见地去造罪。
因为这种无畏是来自弥陀的救度，如同《心经》所说的“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，没有挂碍，没有恐怖，没有恐怖就是无畏。
前面讲无畏有两种，一种就是邪见无明所造成，那就会无所畏惧造罪造业。
但是我们这个弥陀救度的法门，它不是邪见无明，是纳入到佛法的正知正见、佛的慈悲智慧当中，跟世间人完全不是一个概念，它的趋向当然完全不一样。
这种无畏是安心法喜，所以他反而不可能去造罪，不可能人为地喜欢造罪。
当我们起了这样相应疑惑的时候，我们也可以仔细观察我们自己的内心。
比如说“阿弥陀佛这样救度我了，我是不是要去造点罪呢？”因为凡夫的妄想习气，“这下好了，我可以放松造点罪了”，或许我们会有这一念的闪动。
那么接下来你的良心，还有佛的智慧，都会让你明白，“哦，这是不应该的，我不应该这样做”。
再接下来，“哦，那我要多念佛”，沉浸在佛法救度的喜悦当中。
当然，我这里说“接下来”等等，只是对我们心境的一种表述，其实不一定有这样的次第关系，甚至是一念之间，或者反来复去。
如果我们对佛法的慈悲还没有深刻的领悟，没有究竟的建立，我们才会在这里进进退退的；一旦真正了解弥陀救度之后，我们的心就清朗明澈，知道该怎么做。
我们自己有这样的心态，就知道别人也会这样。“弥陀救度我了，我就去杀人放火、杀盗淫妄吧？”“那我不会。”你不会，别人也不会。
④
万一有住于邪见的人呢？
我们也不能说这样的人就没有。“弥陀救度我，我就可以干坏事”，这样的人怎么办呢？
◇ 第一，他没有真正了解弥陀救度，那还要让他进一步了解弥陀救度。
◇ 第二，他也了解弥陀救度，比如有的人原来吃素的，他了解这个法门之后反而说“哎呀，没关系啦，我吃几块肉吧”，这种人是有的，这就是烦恼业力的推动。
但是这种情况不可能长久下去，他最后还要翻过来，因为毕竟这不顺弥陀的救度，是他一时的烦恼而已。
而且我想他也不好意思，也没有市场去对人家鼓励说“你看弥陀救度我了，我以前吃素，现在吃肉了”，谁都知道这是不正的，他内心还是有惭愧，也有这种抑止的倾向。
所以，遇到对弥陀救度没有正确了解，住于邪见的人也好，或者对弥陀救度有所了解，而被烦恼业习所推动的人也好，面对这种情况要怎么做呢？
反而是让他更深入地了解阿弥陀佛的慈悲，而更加全身心地浸泡在弥陀慈悲救度当中。
就像昙鸾大师在《往生论注》里所举的一个譬喻，“譬如蛇性虽曲，入竹筒则直”，我们众生的心性都是扭曲的，像蛇那样弯着走路，这代表我们造罪、有罪性。
这个“竹筒”就是指念佛法门，把蛇放在竹筒里面，它想不直都不可能。
一个造罪或者有邪见的人，你只要把他规范到念佛法门、弥陀的慈悲当中，他自自然然就直了。
所以，即使有人住于这样的邪见，针对他，反而是要把这个法门弘扬开，弘扬彻底，让他建立正知正见，不是说因为害怕他造罪就不给他讲这个法门。
这是第二点，从众生这一边说。
第三，从佛这一边来说。
①
从佛这一方面来讲，罪福是本空的，罪也好，福也好，都是空性。
佛是平等、清净、无分别。众生都是造罪的，因为有染污，未破人法二执。
佛的出世本怀、慈悲，正是要救度造罪的凡夫。佛在救度众生的时候，是不问你是罪还是福的。
所以善导大师说“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑”，又说“不问罪福多少、时节久近”，“念念称名”。
为什么不问罪福呢？
这是佛的平等心和实相心。
“罪福”在我们凡夫觉得有很大的差别，但是佛已经通达实相，通达罪福的空性，所以他问就没有必要、没有意义，这是三界里面轮转的事，问了干什么呢？
所以只讲念佛，不谈这些罪福的问题。
● 举两个浅近的比喻。
◇ 比如说你要坐船到对岸去，船员只看你有没有船票，至于说你长得美、长得丑，长得胖、长得瘦，他不问这些，即使有一千个问题都不问，他只问一件事，有没有票？有票就登船。
到极乐世界设定好的程序，只问念佛这件事，“你念没念佛？”念佛了就有往生极乐的船票，“上”；你不念佛，讲罪啊福啊，“我福报很多”，“我罪业很多”等等，人家不问这些事。
你行李多少，长得怎么样，这跟上船有什么关系呢？
◇ 还有，很多佛弟子都有放生的经验。
放生的时候，比如我们拿钱到街上买些泥鳅，不就是有多少钱就买多少，然后把它们放了吗？
你还会在那里分别啊？“哪个泥鳅是好泥鳅？哪个泥鳅是坏泥鳅？哪个是造罪的？哪个是修福的？”
也可能泥鳅还不满意了呢，“我是一条比较孝顺的泥鳅，你放了我，还比较好一点；它是对父母不孝顺的泥鳅，经常捣父母的老窝，你干吗要买它放它？”
我们放生的人会跟它打嘴巴官司吗？我们来就是放生的，所以不管它是罪还是福，是好泥鳅还是坏泥鳅，通通给放了，这是怜惜它们的生命。
那么佛法，阿弥陀佛来三界救度我们，是怜惜我们佛性的生命，他要把我们放到极乐净土，恢复佛性。他不会在这里给我们讲罪、讲福，有什么意义呢？所以不问罪福。
②
我们要知道阿弥陀佛的慈悲是充满了圆满的智慧，同时诸佛的智慧也充满了圆满的慈悲，所以叫作“悲智双运”。
对于圣道法门来讲，从智慧门而入；对于净土法门来说，从慈悲门而入。
当圣道法门从智慧而入，契入佛智的时候，一定会从内心展现出大慈大悲的心怀。
那么净土法门从弥陀的慈悲而入，一定会跟佛智相应，有所谓“潜通佛智，暗合道妙”的这种景象。
我们凡夫，比如父母对子女有慈悲，这种慈悲是不清净的，是没有智慧的，没有通达无我，没有破除无明，所以有可能让孩子以为是父母的慈悲，其实是溺爱，或者产生副作用。
但是佛的慈悲会这样吗？
佛的慈悲不会这样，因为佛的慈悲是从究竟彻底圆满的智慧所流露，是随顺法性，是清净无染的。
所以，我们任何众生只要碰触到了弥陀的慈悲，绝对不可能让我们反而去喜欢造罪，也绝对不可能放任我们造罪的恶习，然后产生副作用。
像人间凡夫父母的那种溺爱而产生的不良效果一样，所谓“慈悲多祸害，方便出下流”，绝对不可能。
所以从这个角度来讲，我们也不要自己担心太多了，没有必要。
③
《无量寿经》说阿弥陀佛的光明有“十二光”，其中有“清净光、欢喜光、智慧光”，这三光是针对我们贪瞋痴的。
贪欲重的人念南无阿弥陀佛，因为清净光的作用，贪欲自然减少。
愚痴重的人念南无阿弥陀佛，因为智慧光的作用，愚痴自然消退。
瞋恨心重的人念南无阿弥陀佛，因为欢喜光的作用，内心自然柔软。
所以经中说“蒙我光明触其身者，身心柔软”。
难道南无阿弥陀佛名号反而会鼓励、推动我们去造罪吗？
只有念佛少、邪知邪见才可能这样。那怎么办？建立正知正见，更要多多念佛。还是那句话：不怕你造罪，就怕你不念佛。
因为造罪是你的本来，你不造罪就无法存在，众生就是一种罪性众生的存在，就这样一个特点，要么你就不存在了。
那你还谈什么“一边造罪”呢？你就是这样子的。所以也没有什么好怕的，怕也没办法。现在有人弘扬这个法门，反而怕他念佛去造罪了，这完全是跟佛智相反。
关于这十二光，都有对治的功能，除了几个比喻之外，比如“超日月光”，那是比喻性的。
其他的，比如说“无量光”，我们是有量的众生，一切都有数量，都用量来衡量，阿弥陀佛的光明是无量的，因为无量光，所以念这句佛号就能灭一切生死重罪，不在数量上去说多说少，说“一声、十声”。
那我们念佛计数干什么呢？因为我们是有量的众生嘛。
①
最后，我想跟大家共同学习《圣教集》96页的偈语。
感谢这个提问，让我对这段偈语有了更加深刻的感悟，觉得非常感动。
96页有一首偈子：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
这是第十八愿的成就偈。
也就是说，因为阿弥陀佛本愿力的作用，任何众生，只要听闻弥陀救度的名号、救度的本愿，愿意往生弥陀的净土，归命南无阿弥陀佛，念佛往生，没有一个人会退转。
“皆悉”，“皆、悉”都是通通的意思，不论善恶罪福、有智无智、有修无修，通通往生到阿弥陀佛的净土。
一旦到达净土，自自然然达至不退转，快速成佛。
②
接下来我们看释迦牟尼佛的劝赞。
从第一首偈开始，“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法”。
“善本”就是善根，本和根是一样的，就是指这个人的宿善。
◇ 如果一个人累世累劫没有积累很多的善根福德，没有善根的话，他就没有机会听到这个殊胜的念佛法门，“不得闻此经”，就是不能听闻阿弥陀佛救度的法门、《无量寿经》四十八愿。
善根福德不够，你连听闻的机会都没有，这是一层含义。
◇ 第二层含义，善根福德不够的人，不能给他听这部经典，怕他会堕于邪见，就像前面所说的，“阿弥陀佛救度我们了，那造罪就无妨了呀”，这样的人不跟他说这些。
◇ 第三层含义，如果善根福德不够的人，他听到这个经典，也不能正确理解，听到等于没听到。
比如像前面讲的住于邪见的人，“阿弥陀佛救度我了，杀盗淫妄无所谓了”，那他算听到经典了吗？当然没有听到啊，佛的慈悲根本没有入心。所以说“若人无善本，不得闻此经”。
“不得”有三种意思：
◇ 第一，没有机会听到；
◇ 第二，不能跟他说；
◇ 第三，他听到等于没听到。
接下来，“清净有戒者，乃获闻正法”。
这里的“清净”就是心地清净，有清净的知见，有正知正见，这叫清净。“有戒”，就是对于因果报应、苦乐罪福，都有正确的观念，这叫“清净有戒者”。“乃获”，才能有这样的机会，才可能听闻正法。
念佛往生弥陀净土是正法，这种正法一定会端正我们的心。我们都是邪心、邪知邪见，用正法给我们端正。
就像前面讲的“蛇性虽曲”，它不是正的，是弯扭的，“入竹筒则直”，放在竹筒里，竹筒是直的、正直的，它必定要正过来。
接下来，“曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”。
自己有善根，同时又曾经见过释迦牟尼佛或者阿弥陀佛，这里“世尊”没有特别说明，应该是两尊佛或者诸佛都包含在内。尤其是累世累劫跟阿弥陀佛有这个因缘。
“则能信此事”，见过佛了，跟佛结过缘了，跟佛很亲近了，他才能相信。
这个“此事”是什么事呢？
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，他才相信不论罪福善恶，只要念佛，通通往生。
因为累生当中曾经在弥陀座下跟佛结了缘，这样的根本大法，他才能相信。
“谦敬闻奉行”，“谦”就是机深信，“我是个造罪凡夫”；“敬”是法深信，信顺弥陀的救度。
那个说“哦，阿弥陀佛救度我了，没关系，我可以造罪了”，这样的人是谦敬吗？既没有谦，也没有敬，这就是戏论佛法。
“谦敬闻奉行”，由于谦，由于敬，所以听到弥陀的慈悲救度，他会怎么样？会依教而行；怎么依教而行呢？一向专念，蒙佛救度，止恶行善，这就叫“谦敬闻奉行”。
“踊跃大欢喜”，累生累劫期间都被善恶、罪福、妄念、分别紧紧地缠缚在三界当中，而现在这一切犹如狂风扫除乌云一般，显出朗朗晴空。
所以内心踊跃大欢喜，“终于自在了，终于解脱了，终于不再被这些颠倒分别念、二元对立的观念搞得晕头转向”，没有这回事了。
接下来，“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教”。
骄慢的人、弊恶的人、懈怠的人，难以相信弥陀的救度。“此法”也好，“此事”也好，讲的就是阿弥陀佛无条件的救度。
什么叫“憍慢”呢？
就以世间的罪福观念为了不起，罪啦福啦，抱有这样观念的人，就属于骄慢。因为弥陀救度是远超世间罪福观念的。
就像前面讲的比喻，农村里面两万块钱一年的收入，跑到大城市，这不是太骄慢了吗？
你把罪福拿来去跟弥陀救度权衡、比量，“阿弥陀佛救度他了，这个人去造罪怎么办？”这属于典型的骄慢。
这种有漏有为、不顺法性、愚痴颠倒、邪见无明，碰到佛的智慧火、智慧三昧，应该是烧得干干净净，根本拿不出来说；还拿出来比划，这不是骄慢吗？
这种骄慢也是弊恶，也是懈怠，因为佛法是清净无染、随顺法性的，你拿这些去比，这不是懈怠吗？这谈得上精进，谈得上修行吗？这是典型的大懈怠。
因为被有形、有为、有漏、有相的罪福观念障碍住了，所以难以相信平等无条件救度的弥陀慈悲，“难以信此法”。
只有在宿世当中蒙受诸佛的调化，特别与阿弥陀佛建立了深厚的因缘，才能喜悦地听闻弥陀慈悲的救度。
接下来，“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”。
这首偈子是让我们非常震撼的。
“声闻”就是阿罗汉；“菩萨”，这里当然不是指凡夫菩萨，而是指证悟圣法、无生法忍以上的菩萨，从初地到十地。这些就属于二乘圣者。
“莫能究圣心”，“究”是探究，“圣”指阿弥陀佛，他们都不能按照自己的智慧，按照自己的能力，去探究、理解阿弥陀佛的慈悲心。
那何况我们凡夫呢？彻底无明的凡夫，我们当然更不能去究圣心了。
“譬如从生盲，欲行开导人”，如果一定要去探究弥陀的慈悲心，甚至有的人按照自己的理解来弘扬这个法门，弘扬弥陀的救度，那怎么样呢？
就好像生下来是盲人，两眼一抹黑的人，还要去引导人家上路，那不是“一盲引众盲，相牵入火坑”吗？
比如阿弥陀佛的救度，第十八愿就说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，结果我们担心、害怕，“如果这样讲的话，那众生造罪怎么办？所以加一点吧，你们多行善积德，这样念佛才能往生”。
这很显然是以凡夫情见在究圣心，自己代阿弥陀佛说话。这样去弘扬净土法门，那就像盲人引路，“譬如从生盲，欲行开导人”。
所以，这首偈子对我们有非常大的震撼作用。
连阿罗汉圣者，连无生法忍菩萨、不退转菩萨，这些诸大菩萨都不能了解、探究阿弥陀佛的本心、本怀，如果他们按照自己的理解去讲的话，都可能讲歪、讲错，都要把众生引到盲路上。
何况我们这样的凡夫，还专门喜欢以自己的心去探究，这一定会误导众生的。
下面说，“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。
阿弥陀佛智慧广大，慈悲广大，究竟圆满，如同大海一般深广，无边无底。“二乘”，就是前面讲的声闻、菩萨，他们不能测度，唯佛与佛乃能究竟明了，佛和佛之间才知道。
所以对我们来讲只有信的分，没有议论的余地，没有讨论的空间，也没有疑惑的必要，完全信受就好了。
比如刚才讲的罪和福，以罪和福来测度佛的智慧，这怎么能测度呢？
罪和福是凡夫的尺子，你拿这三尺长的尺子要测量海有多深，大海深广无量，你怎么探测下去呢？
有人讲“我可没有测度佛智”，“测”就是衡量、测量，我们担心弘扬阿弥陀佛无条件救度，说怕众生造罪，其实我们就在测，我们是拿三界罪和福的这把尺子，来测量阿弥陀佛的救度到底有多深、有多广。
善恶罪福，有修行没有修行，有开悟没有开悟，这都是我们的尺子。
说“修善的就可以往生”，你拿世间的善就能测量弥陀的慈悲救度了吗？说“开悟的人念佛就能往生”，难道这个“悟”的尺子就能测量阿弥陀佛的慈悲？就这么高，这么深，这么大吗？
或者说“念佛一天三万声就能往生，念佛达到清净心就能往生，念佛功夫成片才能往生，念佛没有妄想杂念才能往生，你要自力发起大菩提心、发四十八愿才能往生”。
像这些通通都是拿自己的尺子来测量阿弥陀佛，到底他的慈悲有多大，这完全是“譬如从生盲，欲行开导人”，是错误的。
接下来，“假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净”。
不要说一个人做不到，没办法测量，“假使一切人，具足皆得道”，所有一切人都证入阿罗汉，都获无生法忍。
“净慧知本空”，他清净的智慧了解一切万法，透达一切万法本来空性。
那么这些人加起来，“亿劫思佛智”，不是一天、一年、一生，是亿劫在一起要去“思”，就是前面讲的“究圣心”，“测、思、究”是一样的意思。他去思维佛的智慧、佛的心，那怎么样呢？
“穷力极讲说”，即使把他所有的力量都使尽了，穷尽了，尽他满身的智慧想要去表达、演说。
“尽寿犹不知”，这亿劫完了之后，他仍然不知道佛心到底是什么样子，佛智到底多么深广无涯底，他都不清楚。
所以讲“佛慧无边际”，佛的智慧广大无边，没有边限，没有界限。
“如是致清净”，“致”就是顶点，佛的慈悲救度是最极纯净之清净；而有善有恶、有罪有福、有修无修，这一切二元对立的观念通通都是不清净的。
不要说凡夫这样，即便是菩萨“净慧知本空”，来测量佛智，仍然是不清净的。
所以，这里我们完全没有话可说，只有闭口。开口只有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。没办法说，没办法思，无思无议，不可思议。
接下来说，“寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求”。
得到人身的寿命非常难，遇到佛出世又更加地难。如果一个人得到人身，遇到佛法，听闻了弥陀的救度而能相信，这样的智慧是难中之难的。
所以我们听到之后应当精进求闻，正确地听闻、理解和信受弥陀的救度。
当然不可能也不会放任造恶，也没有必要担心众生，“这样他要去造罪怎么办呢？”这些都是没有正确地听闻。
接下来说，“闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意”。
“敬”，就是前面的“谦敬闻奉行”的意思，就是彻底信顺弥陀的救度，得到大庆喜、大安慰。像这样的人，虽然是凡夫，释迦牟尼佛说“你和我是平等的，是善亲友的关系”。
所以，应当求闻弥陀的救度。这里说“若闻精进求”“是故当发意”，意思都一样。
发什么意呢？“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流”。
这是一个比喻。就是这个法太稀有、太尊贵、太难得了，即使有种种的障碍，也一定要冲过去，听闻弥陀的救度。
所以善导大师说：“设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。”“火”，在善导大师说的二河白道喻里，可能是指烦恼，也可能是指邪见，总之障碍我们。
③
这些偈子意义非常好，也因为这个提问，跟大家共同分享一下。
尤其是“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”，我们在弘扬这个法门，自己修学这个法门时，一定要老老实实，完全依佛怎么说、佛怎么讲。
不要自己担心。佛都没担心，你担心什么呢？你比佛还圆满了吗？
佛不担心的事情，那肯定是有大无畏、大慈悲智慧在当中。不要自己再加一个，“这样怕不行啊！”你如果加了这种想法，这样去做，“譬如从生盲，欲行开导人”，一定会误导众生的。
看现在的情形，很多人加入了自己凡夫的知见，就成为这样的状态，这是令人惋惜的。所以说：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”
今天到这里，这个题目回答得最长，也是作一个专题吧。
当然，我们仍然是凡夫，不周全是必然的，总体的意思理解就好了。
谢谢。南无阿弥陀佛。
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