问：现在法弱魔强，我们念佛人学法要有慧眼，尤其是佛在世时说“狮子身上虫，还食狮子肉”，有出家法师讲法一辈子，最后变成了附佛外道。末学想请师父就“附佛外道”的字面给予明示，并作出事证，让末学更加明了，以便在弘法路上自己有正知正见，更好地帮助有缘人。
净宗之声：
这一点当然特别重要。
“附佛外道”，意思就是说表面上看着像佛教，因为它依附着佛法的一些名相、词语，讲一些相似的话，但是它的本质上不是佛法，而是外道，这就叫附佛外道。所谓“外道”，是外于佛法的种种世间宗教、学说等等。
那么怎么判断是不是附佛外道呢？
◇ 如果以小乘来讲，就是有所谓“三法印”，离开这三法印就不是佛法，就是外道。“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，这叫三法印。
◇ 以大乘来说呢？叫作“一实相印”，就是真如实相。如果它说的跟真如实相不相关，说得再怎么好听，也是外道法，不是佛法。
比如有人讲“佛法嘛，是好的，就是教人作慈善，这就是佛法”，世间的慈善固然值得推广，佛教也会有这样的说法。
这样的说法人家一听有道理；但其实这样的说法如果不加入菩提心，不加入念佛往生成佛，不讲证入诸法实相，断除人我二执，只讲作世间慈善，那就叫作附佛外道。
因为他把佛法说成“佛教就是教人作慈善”，没有别的话了，这就落入世间法。
附佛外道有种种的表现形式，典型的比如说，“某某功”说他讲的也是佛法，是最大的法，也剽窃佛法的名词，也说真善忍；但是自封教主，说自己还有一个什么世界，诓骗信徒，将来死了超生他的佛国；又说他比佛的功能大几十万倍，这都是明显的欺骗信众。
如果以大乘实相印来说，所谓“诸法实相”乃是不增不减，不垢不净，不生不灭。居然能够比释迦牟尼佛功能大几十万倍，那岂不是有增有减，有生有灭？这显然就是外道法。
净土宗的祖师昙鸾大师在《往生论注》的开篇就说了圣道修行有五种难处，第一种难处就是“外道相善，乱菩萨法”。
就是说外道表现出很慈善、很好的样子，说“我也是佛法，我也是菩萨道”，这叫“乱菩萨法”。“乱”也就是附佛外道，附在佛法上，让你搞不清楚，以为它也是佛法。
◇ 不过，这个难处主要是指圣道门的修行。
圣道门一定要从教理、法理上分辨清楚，才不至于被它诓骗，因为它主要是依这种理解而起行。这就难了，因为我们没有智慧，没有开悟。
为什么有的邪说诓骗那么多人？因为大家都是“盲人”。并不是说他是知识分子，是教授、博士，就不被诓骗，不是这样的。
◇ 净土法门之所以称为“易行道”，只要念佛愿生西方极乐世界，就绝对不会是外道。
弘扬净土门，倒没有所谓附佛外道的问题，只要提倡让人往生西方极乐世界，这是大乘法门当中顶级的法门，所谓“上衍之极致,不退之风航”。
善导大师说：“譬如边方，投化即易，为主即难。”
“边方”就是偏远地区的人，如果他入主中原，统一天下，那就难了；如果他要归投中原，那当然就很容易了。
● 意思是什么呢？
“边方”就是娑婆世界，如果是圣道法门修行，你要在娑婆世界成佛，统一教化众生，那就很难。
● 什么叫归投、投化呢？
投化到极乐世界，归命阿弥陀佛，哪怕是刁民，哪怕是乱贼，一旦归顺，一旦归命，当下就是顺民和良民。
虽然是外道种子，邪心不改，邪知邪见，可是一旦归投阿弥陀佛，当下就入佛道当中。所谓“一称南无佛，皆共入佛道”，就不是外道了。
这两句话是《法华经》里说的，我们只要“一称南无佛”，就“皆共成佛道”，皆入了佛法内道当中。
所以，净土法门就容易在这里。如果是圣道法门修行，很多人读了很多书，其实就像刚才所感叹的，“到最后可能还成了附佛外道”。
这是圣道法门难以修行，这也反面衬托出净土法门的容易以及殊胜。
不需要开智慧眼，也不会走错路。为什么呢？就像我们坐车一样，我们坐在车上，驾驶员知道路线，我们不懂也不会开错路的。
我们坐在阿弥陀佛六字名号的宝车之上，阿弥陀佛是驾驶员，我们不懂得走路，我们两眼漆黑，那也不会错误。如果你自己驾驶到一个陌生的地区，你以前没有去过，那当然容易走错路。
昙鸾大师说：“蛇性虽曲，入竹筒则不得不直。”
“蛇性虽曲”就是说我们有邪知邪见，弯弯曲曲的；“入竹筒”就是入念佛法门，这六字名号像个竹筒，你只要念南无阿弥陀佛，愿生西方，那就直了。
“直”，就是正直，正知正见。
所以，弘扬净土法门，你只管放心大胆。劝人往生西方极乐世界，这就是大乘法门，这就是无上菩提道，也是方便易行菩提道，绝对不会有任何的闪失、错误。
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