问：“依了义，不依不了义”，如何更通俗地理解这句话？
净宗之声：
这句话就是一般所讲的“四依法”当中的一句。“四依”，第一就是“依法不依人”；接着“依义不依语”。“依义”，“义”当中又有“了义”和“不了义”，所以说“依了义，不依不了义”。
大概是听过别人说这句话，觉得不够通俗；到底原来所解释的哪里不通俗，就不了解，我们就尽量按你的要求作通俗的解释。
◎ “义”就是教理、教义；
◎ “了”是明了、通达、真实、圆满，不含糊，不委曲，有这些意思。
佛说法，有了义和不了义，这是因为佛说法是对机说法。
佛说法有两种，一个叫“随自意”，一个叫“随他意”。
◎ “随自意”就是说，佛本身自证的境界，他自己畅所欲言，最想说的，完整表达自己内心想说的法，这叫“随自意”。
◎ 什么叫“随他意”呢？佛虽然想把自己心中最圆满的法说出来，想畅所欲言地说出来，但是考虑到对方的根机，众生的根机不成熟，不能接受，这样只有随着对方的根机来说话，这叫作“随他意”。
“随自意”就属于了义，明了，通达，就是说佛的本怀和盘托出，这就属于了义。“随他意”就是不了义，因为说不了那么清楚，如果说得透了，对方不能接受，所以只好含含糊糊、半遮半掩，方便诱导，这就属于不了义。
比如就《观经》来说，释迦牟尼佛回答韦提希夫人“教我思惟，教我正受”，然后说了定善观、散善观，但释迦佛的本心是想专说念佛的，可是没办法一步到底，那只好说定善观想、三福回向，这些就属于不了义。
到最后逐渐开显，下品当中说出念佛，《流通分》当中唯嘱持名，这些就属于了义，随顺他的本怀来讲念佛往生。
《阿弥陀经》接着《观经》的付嘱持名，释迦牟尼佛无问自说，说专修念佛一定往生，这就是明明朗朗了义之法，所以十方诸佛都来证诚护念。
关于了义和不了义，各宗的分判是不一样的。
在净土宗当中，善导大师有一判，在《观经疏》里面，是以能说法的人来分判的：只要是佛说的，那都属于了义，真实，圆满，究竟；菩萨论属于不了义。
这怎么说呢？是因为当时有人执菩萨论，主要是摄论宗的人认为：《观经》下品十声称佛，造恶之人便能往生，这是“别时意”。“别时意”就是说佛讲的话是含糊的，不是那么究竟彻底的，它是一种方便诱导，这样就把念佛说成是不了义。
所以善导大师就驳斥这种观点说，这是菩萨所说的，菩萨的智慧、证悟都还没有圆满，见理还不够透彻；要以佛所说的为标准，佛讲的就是究竟、圆满、彻底，就属于了义。
所谓“依了义”，就是依佛陀明了、无遮，畅佛本怀所讲的来修行；“不依不了义”就是说，还不够究竟圆满，方便诱导的，这些因为还不圆满、不究竟，利益也有限。所以两相比较，要依了义，不依不了义。
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