问：莲池大师说“一句佛号、一部经，一生成就”，这跟佛提出的“深入经藏，智慧如海”不是有矛盾吗？该怎么理解呢？
净宗之声：
莲池大师是明代一位弘扬净土的大师，他当然是提倡“专”的。不过，这句话的原文倒不是莲池大师说的，倒是现在有的人这样说。
同样的思想，最鲜明的像民国的印光大师，尤其是唐朝的善导大师——他提倡专修念佛，专读净土三部经，专称弥陀名号，专观极乐净土，专赞叹、礼拜阿弥陀佛，说：“以此专修念佛，十即十生，百即百生”。
所以，它的根本来源还是来源于善导大师的教化。当然，从经典来讲，也是释迦牟尼佛在《无量寿经》“三辈往生文”里每一辈都说“一向专念无量寿佛”。
这跟“深入经藏，智慧如海”矛盾吗？
◎ 这个不矛盾，因为这是对机说法。如果以善导大师的解释，就是解门和行门不同。
“解门”，就说你要理解佛法，对佛法有一个整体性的、无偏颇的认识，那怎么样呢？都可以学习。在《观经疏》解释回向发愿心的时候，最后就说到了，在《圣教集》655页，原文是这么说的：
● “行者当知：若欲学解”，“学”就是学习；“解”就是解悟佛法，对佛法生起圆融、不偏颇的见解。
● “从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也”，这就是说从凡一直到佛都可以学。
● “若欲学行者”，“行”就是起行，“解”是安心的，就是说先要理解，就好像开车上路，首先要找清方向，在地图上看一看，从哪个方向，到哪里去。你上路的时候肯定是一条道走；你看地图的时候，当然周围——左右、前后都看着了，那就是解门。你上路的时候是顺着自己找的路线，经过哪里到达目的地，这是行门。
● “必藉有缘之法，少用功劳，多得益也”，要借助于跟你有缘的，就像我们出门，经过哪里到达终点。你现在是什么样的根机，在什么样的情况下，找到适合你修行的方法。“藉有缘之法”，所谓“有缘之法”，就是契合我们的根机，能够达成解脱成佛的目标，这样的法我们修起来少用功劳，费力少少，利益多多。
所谓“深入经藏，智慧如海”讲的是解门；“专修念佛，必定往生”讲的是行门。净土宗最有缘的行法就是专念这句名号，所以不矛盾。
◎ 另外，众生的根机不一样，也不是所有的人解门都要“深入经藏，智慧如海”，这要看你的根机。
《大藏经》往那里一摆，你翻不到两页自己就厌倦了，怎么能够一直读下去呢？所以，对有那个能力、好乐的人不妨深入经藏。深入经藏之后能不能智慧如海，那还是另外一说，就像入海算沙，到海边看沙子有多少。佛法的经典太广大幽微了，你进去可能入了迷宫也不一定，还是要有善知识的引导。
对于不同的众生来讲，佛陀在世的时候，也不要求所有人都深入经藏。所以善导大师就说“或说多闻而得度，或说少解证三明”，根据众生的根机，有的人是多闻经教才可以得解脱，就对他说多闻而得度，那就是所谓“深入经藏，智慧如海”。“或说少解证三明”，稍稍地解悟跟他根机相应的，他就能得到三明六通，那就不需要广说，广说对他反而没有利。
大家可能也知道这么一个故事，就是周利槃陀伽，他是根性最愚钝的、记忆力最差的，佛告诉他一首偈子，他总不记得，上午记上半句，下午记下半句，就忘了，记了前半句忘了后半句，一句话他都记不完整。
后来没办法，佛就让他扫地，佛当然会观机了，简单的一首偈子记不住，你还要让他“深入经藏，智慧如海”，那他不完了吗？佛说“你就记住‘扫帚’这两个字”，然后就让他扫地，扫除心地的障碍，他天天就拿扫帚来扫地，最后他也开悟成了阿罗汉。所以佛说法利益众生，都是十分善巧的。
以我们净土的行者来说，善导大师给我们规定了，我们是专读净土三部经，以及相应祖师的解释。
如果你确实行有余力，你想多多地了解大乘经典，《法华经》《涅槃经》《华严经》都可以读一读。但是我们还是要归宗到根本上，归到净土三经。
如果说你智慧也不够，年龄又大了，记忆力又不行，时间又没有，那就不要再去给自己添烦恼了，反正说的都是念这句佛号，那你就可以这句佛号念到底。当然，读了再多的经典也是一句佛号念到底，不过，年老体弱的人更显得急迫，就是一句佛号度朝昏。
那么年轻人也不可以悠忽、懈怠，仍然是归到这句佛号。当然，如果有弘法利生的志向和因缘，也有这样的能力，个人自己心里都有数的。
继续阅读相关标签: 一向专称、正行杂行、深入经藏