是的，是一种说法，但是它的意义，不是你所讲的，坐在那里随它杂念出现，不作意止念，不是这样。我们想方设法止念还止不了，所谓心猿意马，心像猿猴一样，它总是跳跃，躁动不安，这是它的本性，拿绳子捆都捆不住。如果随它去，不管它，让它成长、放开，那它不是天上地下地窜，怎么可能会安静呢？
◎ “净”就是清净的，随顺法性。
我们都在染缘起当中，一波接一波，这个心灵的湖泊不可能平静。你每一个念头都像一个强烈震荡的石头投下去，而且这一念产生之后，接下来诸多的念头不断地投入进来，这是实际状况。所谓“以妄起妄”，一个妄念起了无穷多的妄念，所以佛才说“惑业苦三，如轮无休”。
“惑”就是迷惑，一念无明，这是最根本的妄念。无明就造业，造业就苦恼；苦恼又想去消灭这个苦恼，它又去造业，但是又在无明当中，所以从苦入苦，从暗入暗。人生的本身就是一个永动机，你心里的这一念一旦启发了，就停不下来。如果一个人“失业”了，那就成佛了。成阿罗汉就“失业”了，“不受后有”，从现在开始，染污恶业就没有了。我们的脑子天天六根对六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意对着外面的色、声、香、味、触、法，工作忙着呢。对外奔驰，所以不断造业，从来就没有“失业”过。内心是这样的恶业汹涌，所以外边就抓个东西，搞个工作啦，让我们这一颗扰乱、动荡的心相对有一个着落、抓处，不然就慌。
诸多妄念当中主要就是无明，经中说“无明风吹业识浪”——我们的心性本来平静得像一潭池水，是很好的，可是无明之风吹业识之浪，一吹就业力翻动。无明没有解决，这风不停止，浪当然不会息掉。
这个“一”就是我，确定了一个我，有我就有它的对立分别，对立和分别就成了二；有了二，有我和他，就有了一个客观的对境，这之间的关系，互相之间来往、搅和，就成为三；来来往往不断，就成为“三生万物”。所以，它怎么会停止呢？
老子都讲得很清楚了，不要说佛经了。你有了“我”这个一，底下自然一生二，二生三，三生万物。不可能自己坐在那里就开悟了，就成佛了，要有对治的方法。我们每天都在颠倒见当中，佛说无我，我们偏偏执为有我，但是真理实相本来是无我的。所以它就产生一个强大的逆真如之性，跟这个真如之性、法性、本来真理的状态反着劲，念念都在生灭当中，念念违逆真理之性。这样就产生一种摩擦，而且很累，生死疲劳。
再看我们的当下，六根——眼耳鼻舌身意，这六种感觉器官总在运动，总在造作，根本就停不下来。电话铃响了，手机来信息了，这不都是动荡的吗？你要不要吃饭？你老婆对你发脾气了，耳朵马上就追出去了，眼睛、思想都投放出去，都在念念造作当中。
说这么多，你也可以自己试一试，我想肯定是作意很多了，不管用。