无法接受自己是罪恶生死凡夫怎么办？

◎ 第一个，不接受“自身现是罪恶生死凡夫”这么一个说法；

◎ 第二个，最好也别说别人是罪恶生死凡夫；

◎ 第三个，如果不相信、不接受自己是罪恶生死凡夫，还可不可以学佛？

佛法这些开示，一定要用佛法的眼光来看。比如佛教讲“无我”，“佛怎么讲无我呢，不都有我吗？我来我去的”，不是那个意思。净土宗说“罪恶生死凡夫”，不是你理解的坏人、造恶的人，不是这回事。说“罪恶生死凡夫”和“认为自己是挺好、挺善良的人”不矛盾，并不是说你就是一个不善良的、十恶不赦的坏家伙。见了面说不定我也要当面表扬你，“这个人很不错，是个善良的人”，这是站在一般世间人情的角度来看的，不是以佛法修行的标准。

我们先从“凡夫”这两个字说起。我们每个人不是凡夫吗？如果不是凡夫，就是圣人，孔老夫子都不敢说他是圣人。圣人，按照佛教来说是有标准的，成为阿罗汉，断尽一切烦恼，这就是进入了圣人的境界。至少你要是初果见谛，就是见到佛法的真理，这容易吗？

初果的人成了圣人，他即使下地犁田，虫子自然就会离开他的犁头四寸远，他永远不会犯杀生罪，这是他的道力。他见道了，有这样的道行功力，就有这样的效果。那我们能行啊？你不是凡夫吗？如果连自己是凡夫都不承认，那你这个人太狂妄了，这就是大妄语。只要稍微是正常心智的人，都不会否认自己是凡夫，都说我们是肉体凡胎。就这一点事，就跟你说一下罪恶生死凡夫，你都不愿意接受。当然我也一样，都是彻底的凡夫。

凡夫就有生死。你没有生死吗？哪一个人不是生下来还得死呀？佛陀是不生不灭了，你看上去他涅槃了，他其实不生不灭。我们早着呢，不仅有生有死，还贪生怕死；生生死死，死死生生，无穷尽的轮回。这不是凡夫是什么呢？所以叫作“生死凡夫”，没有说“涅槃凡夫”的。

你证了涅槃界了，像观世音菩萨，他就没有所谓的分段生死、生生死死。证悟无生法忍的菩萨顶多是变易生死，其实是不死的，他没有凡夫的分段生死。我们就是有生有死，而且贪生怕死，所做的一切不是生死凡夫吗？

以佛法来说，我们在无穷尽的轮回当中，在我们的八识田里就种下了无边罪恶的种子。《法华经》说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”如果我们的罪大大小小都拿一个体积来衡量，整个虚空都放不下。这是佛的智慧才能说的，不是冤枉我们、污蔑我们。

《地藏经》说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”你起心动念都是从哪里出发的？都是从无明、从我执，这个“我”是虚妄的存在。为了“我”的利益，一切都是从“我”来出发的，可以讲损人利己。

这种心情，我们不要说得更远，我们就生活当中来看，说我们是个善人，那你这个善人是你自己标的。你吃的鸡，你吃的北京烤鸭，鸡、鸭、鹅这些被你宰杀的动物，它们同意你是善人吗？“你那么善，为什么吃我？”

所以，佛法讲的善恶，是站在法界的立场来看的，那我们真的是双手沾满了众生的鲜血。杀、盗、淫、妄，无恶不作，无作不恶。即使出家了，也未必清净，你自己没有去做，别人还供养你，你也有附带的。

我们之所以觉得自己还不错、还挺好，一个是因为我们面子的心理；再一个，没有以佛法的镜子来照自己。没有一个更高的标准，其实跟别人也就是五十步跟百步的关系。

“不要一上来就说别人是罪恶生死凡夫”，这个话是有道理的。不过，善导大师的话要看清楚，他说“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫”，不是贴别人。像我们讲的教理，我们讲自己是这样的，我们也讲给同类的人听，启发别人说：“你看，你以佛法的镜子照一照，你是不是也是这样？”说：“我不是！”那你是没有照镜子，你可以不承认，你有这种自由。

历代的祖师大德，像昙鸾大师这样的智慧，这样的大德人物说：“我一念一时所造业，足系六道滞三涂”；印光大师说：“我这样的人只要能往生，下品下生我都足了”；弘一大师说：“我出家这么多年，越来越发现我内心里面连畜生都不如”。难道这些人都疯了？都是说假话骗人吗？一个人有没有进步，你的境界高不高，其实不是看你有多大本事，你干了多少好事；往下面挖，是对内心里的恶，对无始劫以来这种业，你到底有多少自觉。你自觉的越深，反过来讲你境界越高。

就像一棵树一样，我们不要看上面，要看它的根基。它越是枝叶繁茂，它下面的根盘越大。所谓根深才能叶茂，你看上面很大的一棵树，它下面的根一定是很深的。如果根很浅，它怎么可能长成大树？

一个人在修行上有巨大的成就，表面看出来的，功德累积的也很高；向下，向内心，对内心深处无明、无始劫的罪业，他一定是反省得深刻，全面，他才能拔动无明之根。你连这个根都护得那么紧，“我没有罪过，我不是凡夫，我没有罪业”，那你这棵树就没有根，你还想长活？那不可能。

大部分人听到“罪恶生死凡夫”不高兴，这是正常的，我也能理解。但是，不高兴归不高兴，说还是要说，所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。要是说好听的话去糊弄人家，“某某人，你功德无量啊！”就赞叹一句，接下来没有了。

为什么说富贵难学道呢？富贵人总希望别人说好话来奉承他。你要是讲真实的佛法，说：“某某人，你虽然有财，富贵，但你也逃不了一死。”——不乐意了。你要是说他“你活一百五十岁、五百岁”，明明知道是假的，笑得很开心，给你一个红包。一个人都要别人说假话来骗你，你说有什么意思呢？说点真话不好吗？

想听好听的，这是人之常情。但是我觉得要听实在的，现在说“罪恶生死凡夫”是不好听，但如果这苦药你吞下去，你好好念佛，将来好听的话多的是，临终的时候阿弥陀佛现前来接引说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”就不叫你恶男子了，到极乐世界你是无生法忍菩萨。宝树说法，空中的风、水里的莲花、树上的光明，到处说法，微妙法音，诸天的音乐都无法相比百千亿倍，好听的多着呢。

你现在就想听好听的，“某某人，你是一个善良的人，你没有一点罪过。你很有智慧，功德很大”，你把自己吹得飘乎乎的，最后到阎罗王那里去可没好听的话，没好听的声音给你听——刀山火海，铜床铁柱；吭啷吭啷的声音，火烧呼呼的声音，大冰裂的咔咔的声音；阎罗王再审判你。现在这一句话都听不了，那你将来怎么办？想听好听的就这句“南无阿弥陀佛”，就是最好听的，无量光、无量寿。

学佛法要从心根上开始，这个表皮都没破——像打针一样，针要打到静脉里面，护着连皮都没扎破，那怎么能注射进去呢？这六字名号利益要达到我们的心根，首先我们就要拉掉这层面子。《无量寿经》说：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”这是骄慢心，一种面子。当然，有的时候拉得就是难过一点。希望能多听闻正确的法义，慢慢地知道“原来这么好”，虽然疼一点，但是疼得舒服。就像做按摩一样，有时候哪里不好，按摩师来给你按，是疼，可是疼完了舒服。

如果你真正了解佛法对我们的定义，你就会有忏悔，“我原来没有想到我自己这么恶，没想到”。这是一种释放，把过去内心里的那些东西释放出来，感到轻松，感到愉悦，你不会觉得丢面子，不会这样的。

希望在学佛的路上，你和你先生都能有很好的收获。你们有这个缘分遇到净土法门，可以讲善根非常具足。只是因为初学，对于佛法的专有名词还限于世间方面的理解，这是不足的。我相信通过这样的解释之后，你们一定心中开朗了许多。“罪恶生死凡夫”，这不是给你贴这个不好听的标签，我相信跟你见了面，会说“你一定是个好人”。