问：为什么善导大师说“佛光普照，唯摄念佛”？诸行回向，靠上佛的愿力也往生，是不是佛光也照耀、摄取了他呢？如果佛光没有照到他，他怎么能够乘上佛的愿力，怎么能够往生呢？
答：这本身是佛的境界，凡夫不能那么透彻地明了。不过，就我们来说，可以作以下两方面的理解。
第一，我想打个譬喻来说明。比如说坐船，坐在船上的人，是不是都靠船的力量到达彼岸？是的！这毫无疑问。但是船上的人也有两种不同的待遇：有的人坐在安全舱里，有的人就在甲板上；或者有的人有安全带，有的人没有安全带。
往生也有两种待遇：专修念佛是靠佛的愿力，诸行回向也是靠佛的愿力，但专修念佛有阿弥陀佛光明摄取不舍的安全带，诸行回向就没有这个安全带。或者说同样是在大愿船上，专修念佛的人是坐在安全舱里，诸行回向的人就在甲板上，或者在走廊上。为什么？他的亲缘、近缘、增上缘差一些。
第二，诸行回向能往生，也是蒙受弥陀的光明摄取，但是不讲摄取诸行，而说摄取念佛。为什么呢？因为诸行回向的目的就是要归投阿弥陀佛的救度，既然归投阿弥陀佛的救度，就进入了念佛的范围。所以，从念佛的立场来说明摄取，而不从诸行的立场来说明他是蒙受摄取的。诸行回向的，“好，你回向了，仰蒙弥陀的愿力”，就划归到念佛这个范畴；如果是杂行，永远不摄取，这样就能由方便导入真实。所以说“佛光普照，唯摄念佛”。
就好像一个土匪、乱民，现在他要投诚了，一旦投诚，就是良民。对于皇恩来讲，只施济于良民，不施济于乱民。如果说“施济乱民”，难道让大家都作乱吗？但是他一归投过来，不就成良民了吗？他成为良民之后，站在良民的立场，说“皇恩浩荡，普济于你”。这是个比喻，意思是说，诸行、杂行的人回向、归投南无阿弥陀佛，在这个立场上，就在念佛的范围之内。
但是，“佛光普照，唯摄念佛”并不包含所有诸行回向的人。诸行回向有两种：一种是不具足三心，他的立足点还是站在众生自力这一边，没有靠上佛的愿力，这样就往生不了，善导大师说“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也”，这样的回向必然不行；另一种是三心具足的，至诚心、深心、回向发愿心，真实决定心中认识到自己是罪恶生死凡夫，一向归投阿弥陀佛，真实决定心中回向愿往生，作得生想，这样就往生一定。
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