既然都靠佛的愿力,为何“佛光普照,唯摄念佛”

问:为什么善导大师说“佛光普照,唯摄念佛”?诸行回向,靠上佛的愿力也往生,是不是佛光也照耀、摄取了他呢?如果佛光没有照到他,他怎么能够乘上佛的愿力,怎么能够往生呢?

答:这本身是佛的境界,凡夫不能那么透彻地明了。不过,就我们来说,可以作以下两方面的理解。

第一,我想打个譬喻来说明。比如说坐船,坐在船上的人,是不是都靠船的力量到达彼岸?是的!这毫无疑问。但是船上的人也有两种不同的待遇:有的人坐在安全舱里,有的人就在甲板上;或者有的人有安全带,有的人没有安全带。

往生也有两种待遇:专修念佛是靠佛的愿力,诸行回向也是靠佛的愿力,但专修念佛有阿弥陀佛光明摄取不舍的安全带,诸行回向就没有这个安全带。或者说同样是在大愿船上,专修念佛的人是坐在安全舱里,诸行回向的人就在甲板上,或者在走廊上。为什么?他的亲缘、近缘、增上缘差一些。

第二,诸行回向能往生,也是蒙受弥陀的光明摄取,但是不讲摄取诸行,而说摄取念佛。为什么呢?因为诸行回向的目的就是要归投阿弥陀佛的救度,既然归投阿弥陀佛的救度,就进入了念佛的范围。所以,从念佛的立场来说明摄取,而不从诸行的立场来说明他是蒙受摄取的。诸行回向的,“好,你回向了,仰蒙弥陀的愿力”,就划归到念佛这个范畴;如果是杂行,永远不摄取,这样就能由方便导入真实。所以说“佛光普照,唯摄念佛”。

就好像一个土匪、乱民,现在他要投诚了,一旦投诚,就是良民。对于皇恩来讲,只施济于良民,不施济于乱民。如果说“施济乱民”,难道让大家都作乱吗?但是他一归投过来,不就成良民了吗?他成为良民之后,站在良民的立场,说“皇恩浩荡,普济于你”。这是个比喻,意思是说,诸行、杂行的人回向、归投南无阿弥陀佛,在这个立场上,就在念佛的范围之内。

但是,“佛光普照,唯摄念佛”并不包含所有诸行回向的人。诸行回向有两种:一种是不具足三心,他的立足点还是站在众生自力这一边,没有靠上佛的愿力,这样就往生不了,善导大师说“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也”,这样的回向必然不行;另一种是三心具足的,至诚心、深心、回向发愿心,真实决定心中认识到自己是罪恶生死凡夫,一向归投阿弥陀佛,真实决定心中回向愿往生,作得生想,这样就往生一定。

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