问：任何法门都有优势和劣势。有人把往生条件提得很高，信心方面会有缺失，但是个人的修为方面会比较严格。如果说往生没有条件，这个信心容易生起，但是有没有可能以为自己没问题了，其实并没有真的生起愿生心，佛号也没怎么念，善业也没怎么修，最终还是执著娑婆，竹篮打水一场空？
答：这个问题，要好好审核一下。说“任何法门都有优势和劣势”，所谓的法门，应当是佛在经中如实所表达的，不是依个人见解来说的。“门”就是能够出离，依这一“法”出离三界，证入涅槃，这称为“法门”。
“有人把往生条件提得很高”，这个叫作法门吗？那么若说“往生没有条件”，这个是不是法门？所以，你要拿经文来对照，不是依个人的喜好来判断。如果是依个人人情来判断，这两个都有得有失。那我们到底依什么为标准呢？怎么取决呢？要依据经典，作如实之说。
“有人把往生条件提得很高”，那就不能称为法门了。佛说念佛一定往生，“三念五念佛来迎”，“上尽一形，下至十声，若不生者，不取正觉”。所谓的往生条件，也就是阿弥陀佛第十八愿所说的三心十念，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，如实地表达，即不提高也不降低，这样才称为法门。
人为地把它拔得很高，就偏离了佛陀的誓愿，当然信心不会有；信心没有的话，个人修为再严格，最后通通是无用功——因为没有信心啊，不具足三心，决定不得往生。个人的修为成为什么？顶多是世间的善法，跟极乐无为涅槃界完全不相应。所以，并没有所谓的法门优势劣势，只要离开了佛陀的誓愿，完全都是劣势，没有优势。
“若说往生没有条件”，这个“没有条件”怎么来定义呢？三心十念，三心就是让你相信，“你要发愿，你只要信我”，这当然谈不上是提条件——我救度你，你不信那当然没办法。说是条件，当然也可以，总之要信、要愿。说没有条件，如果连信和愿也不要了，念佛也不要了，那当然就不可能有往生了。信就是你接受了。念佛也不能说是一种条件，是接受弥陀的救度。我们这样依据佛经典而说，也就没有所谓的优势和劣势，就这样如实地说。
总之，不要用人情来理解佛法。要以佛法的原汁原味，佛怎么说我们就怎么说。众生听到有不同的反应，就又落到人情、众生的理解这方面了，“哎呀，这样好，这样我有信心了”，那他后来没有念佛号，就会“竹篮打水一场空”。这样的人有没有呢？也许有，这是他个人的问题，是机的损失，并不是法有什么缺失。依据经典，佛怎么说，我们就怎么说；祖师怎么解释，我们就怎么解释。不然的话，弘法的人就会左右摇摆，因为没有标准。
另外，我们劝人往生，总是对那个生死心强、真想了生死的人说的。这样的人，他不至于听说往生无条件，“弥陀这么慈悲，那我不念佛了”，不会的。他一定会很欢喜，很愿意念佛。如果是生死心不切的人，可能成为戏论，他会说：“这样就可以了，那我就可以不念佛了。”那么你说这个人是对生死有认真的态度吗？如果他本身对生死都不认真，说高说低，怎么说都没用，因为他根本就不想解决这个问题。就像看病一样，他想好病，你给他开药，他才会认真对待；他本来就不认为自己有病，你再说这个药怎么灵，对他都没有意义。
所以，宣扬弥陀救度，要对机说法。如果对方不想了生死，就是“话不投机半句多”。对机的人，就如实说：佛怎么发愿，我们就怎么说；祖师怎么解释，我们就怎么说。这样就不至于把条件拔高或降低，进而有优有劣。
我们依据佛的本愿、祖师的规范解释宣说之后，剩下的就是这个众生跟阿弥陀佛之间的事情。我们传话也传到了，带信也带到了，阿弥陀佛的口信、信息、本愿，已经传到众生那里了，那么佛就要负责任。这个人再怎样懈怠、不念佛，那也是佛的事情。如果为了防止他误解，我们顶多强调一下信、行的重要。所谓“顶多”和“强调”，也是人情的语言，其实我们还是回归佛陀的誓愿，如实地宣说，不增不减，这样比较好。因为我不过是个介绍人，把口信带到就可以了；我们所盘算、思维的，往往都是自己想得太多。
继续阅读相关标签: 往生、无条件的救度