说往生没有条件会不会导致竹篮打水一场空

问:任何法门都有优势和劣势。有人把往生条件提得很高,信心方面会有缺失,但是个人的修为方面会比较严格。如果说往生没有条件,这个信心容易生起,但是有没有可能以为自己没问题了,其实并没有真的生起愿生心,佛号也没怎么念,善业也没怎么修,最终还是执著娑婆,竹篮打水一场空?

答:这个问题,要好好审核一下。说“任何法门都有优势和劣势”,所谓的法门,应当是佛在经中如实所表达的,不是依个人见解来说的。“门”就是能够出离,依这一“法”出离三界,证入涅槃,这称为“法门”。

“有人把往生条件提得很高”,这个叫作法门吗?那么若说“往生没有条件”,这个是不是法门?所以,你要拿经文来对照,不是依个人的喜好来判断。如果是依个人人情来判断,这两个都有得有失。那我们到底依什么为标准呢?怎么取决呢?要依据经典,作如实之说。

“有人把往生条件提得很高”,那就不能称为法门了。佛说念佛一定往生,“三念五念佛来迎”,“上尽一形,下至十声,若不生者,不取正觉”。所谓的往生条件,也就是阿弥陀佛第十八愿所说的三心十念,“至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”,如实地表达,即不提高也不降低,这样才称为法门。

人为地把它拔得很高,就偏离了佛陀的誓愿,当然信心不会有;信心没有的话,个人修为再严格,最后通通是无用功——因为没有信心啊,不具足三心,决定不得往生。个人的修为成为什么?顶多是世间的善法,跟极乐无为涅槃界完全不相应。所以,并没有所谓的法门优势劣势,只要离开了佛陀的誓愿,完全都是劣势,没有优势。

“若说往生没有条件”,这个“没有条件”怎么来定义呢?三心十念,三心就是让你相信,“你要发愿,你只要信我”,这当然谈不上是提条件——我救度你,你不信那当然没办法。说是条件,当然也可以,总之要信、要愿。说没有条件,如果连信和愿也不要了,念佛也不要了,那当然就不可能有往生了。信就是你接受了。念佛也不能说是一种条件,是接受弥陀的救度。我们这样依据佛经典而说,也就没有所谓的优势和劣势,就这样如实地说。

总之,不要用人情来理解佛法。要以佛法的原汁原味,佛怎么说我们就怎么说。众生听到有不同的反应,就又落到人情、众生的理解这方面了,“哎呀,这样好,这样我有信心了”,那他后来没有念佛号,就会“竹篮打水一场空”。这样的人有没有呢?也许有,这是他个人的问题,是机的损失,并不是法有什么缺失。依据经典,佛怎么说,我们就怎么说;祖师怎么解释,我们就怎么解释。不然的话,弘法的人就会左右摇摆,因为没有标准。

另外,我们劝人往生,总是对那个生死心强、真想了生死的人说的。这样的人,他不至于听说往生无条件,“弥陀这么慈悲,那我不念佛了”,不会的。他一定会很欢喜,很愿意念佛。如果是生死心不切的人,可能成为戏论,他会说:“这样就可以了,那我就可以不念佛了。”那么你说这个人是对生死有认真的态度吗?如果他本身对生死都不认真,说高说低,怎么说都没用,因为他根本就不想解决这个问题。就像看病一样,他想好病,你给他开药,他才会认真对待;他本来就不认为自己有病,你再说这个药怎么灵,对他都没有意义。

所以,宣扬弥陀救度,要对机说法。如果对方不想了生死,就是“话不投机半句多”。对机的人,就如实说:佛怎么发愿,我们就怎么说;祖师怎么解释,我们就怎么说。这样就不至于把条件拔高或降低,进而有优有劣。

我们依据佛的本愿、祖师的规范解释宣说之后,剩下的就是这个众生跟阿弥陀佛之间的事情。我们传话也传到了,带信也带到了,阿弥陀佛的口信、信息、本愿,已经传到众生那里了,那么佛就要负责任。这个人再怎样懈怠、不念佛,那也是佛的事情。如果为了防止他误解,我们顶多强调一下信、行的重要。所谓“顶多”和“强调”,也是人情的语言,其实我们还是回归佛陀的誓愿,如实地宣说,不增不减,这样比较好。因为我不过是个介绍人,把口信带到就可以了;我们所盘算、思维的,往往都是自己想得太多。

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