问：我是因为《楞严咒》入佛门的，现在想每天早晨念几遍《楞严咒》护持正法，然后再念佛，可以吗？
答：这个愿望是良好的，可以理解。不过专修净土倒也不必念几遍《楞严咒》，直接念佛就可以了。
道理何在呢？因为阿弥陀佛这句名号是万德洪名，《楞严咒》《大悲咒》等所有的功德都在其中，我们只要专念阿弥陀佛名号，经中说“得到十方诸佛的护念”，十方诸佛来护念，不比我们自己护法能力强吗？难道十方诸佛不会念《楞严咒》吗？所以，这些事情还是让大的护法菩萨去做，我们自己一心念佛求生西方极乐世界就可以了。
至于正法，也要有正确的理解。一切佛的大乘经典、小乘经典都属于佛的正法。不过，正法还有所谓“正法时代”“像法时代”和“末法时代”。正法时代是佛灭后五百年，现在已经过了。正法时代的特点，众生根机比较猛利，受佛陀威德、福德的加持，依教修行证果的人层出不穷。之后的一千年是像法时代，看上去很兴盛，其实得证圣果的已经很稀少了。到了末法时代，证果就基本没有了，所以称为末法，法之末。但是不管哪个时代，所流传的法门都是正法。
一切法门，大分为圣道门和净土门。圣道门，比如说《楞严经》这部经典最早消失，如果念《楞严经》《楞严咒》就可以护法，让这部经典流传在世，道理在哪里呢？因为《楞严经》详细辨别五十种阴魔。在自力修行激发禅定的时候，会在生理和心理方面显现有五十种难关，就是色、受、想、行、识这五蕴，每一蕴各有十个关卡，难关一重过一重，都是魔的境界显现。如果没有善知识的正确引导、鉴别，这些关是过不了的。你自己以为“你看我成圣人了，我现在就得到什么什么境界了”，这是起大骄慢。比如色、受、想、行、识的色蕴，如果破除了的话，当然穿墙无碍、削铁如泥，用指头去削铁，就像拿刀削泥巴一样，我们能破得了吗？之后就有“不做圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”。“莫做圣心”，不要说“我得圣果了”，这样修行就会向上进步；“若作圣解”，如果认为自己得证圣果，“即受群邪”，就是落入邪见当中。所以，按照自力修行的话，一定要以这部经所讲的每一个次第、每一种状况详细分辨，对照自己，它有标准，就不会落入邪见当中。这就叫作破魔，这叫护法。
净土法门用不着《楞严咒》来护法，不存在这个，我们直接念佛，以阿弥陀佛的光明摄取往生西方极乐世界就可以了。好像坐船过海一样，坐一个小木筏，就要保护它，不要漏了；坐上航空母舰，还要去保护它不要漏吗？不可能有漏的问题，还护什么呢？靠自力修行有种种的魔障，所以才有这一需要。
佛在《无量寿经》中说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”为什么释迦牟尼佛不留《楞严经》下来？因为到了那个时候，没有相应根机的众生来修行，护这部《楞严经》是护谁都不知道了。要破除五十种阴魔，前提是有得定的凡夫，他辨别不清那个境界，需要一个标杆来指示他不要走入岔道。法灭之时，得定凡夫都没有，甚至连持戒凡夫都没有，连三世因果都没人讲了，找人护都护不到，那这部经在世间基本上也没有作用了。
在我们这个时代，学净土门，我们专念南无阿弥陀佛就可以了。当然，这些诸大乘经典我们都要尊重，包括《楞严经》，我本人专修净土之前也非常喜欢。通途法门的寺院出家人早晨都要念《楞严咒》，这也是佛法流传到后来，出家人的早晚课才有，像善导大师那个时代还没有《楞严经》《楞严咒》，难道那个时候佛法就没有护持了吗？像南传的法门没有念《楞严咒》，藏地可能也没有念。它是随时、随地、随宜的一种护持法门的方法，不是普遍的方法。普遍的方法倒是念阿弥陀佛名号，《无量寿经》四十八愿中说，十方诸佛皆悉咨嗟称念阿弥陀佛名号，《阿弥陀经》里，十方诸佛都出广长舌相来证诚护念念佛人。所以，念阿弥陀佛这种护持，它是遍法界的，也是一切诸佛共同的本怀，这是普时、普机、普遍的教法。至于各自的咒，也有它各自决定的功能，所以，我们要懂得念《楞严咒》《楞严经》《法华经》等都很好，但也并不是说只有这个办法才可以护持正法，念南无阿弥陀佛，自然有十方诸佛来护持正法。
继续阅读相关标签: 净土法门、圣道门净土门、护持正法、楞严咒、正行杂行