问：九月十九观音出家日的时候，寺院人很多，有人没有经过寺院的同意，就自己拿了好几个供果要带走，被一位师父发现了，这位师父教育他说“这样算是盗用三宝物，要下地狱的”。他这个说法正确吗？
净宗之声：如果我们依戒律表面的文句来看，这确实属于“盗三宝物”，过失极重。可是从人情角度来讲，中国人到寺院来，多想讨个吉利。家家户户谁还少一个苹果呢？干吗就要到寺院拿一个苹果？“我拿寺院一个苹果回去保佑小孙子，没有保佑上，结果给说成要下地狱”，这人情怎么能过得去呀？所以我想，这一定是我们对戒律的理解出了问题。
①
戒律当中，对于三宝物，所谓“盗僧祇物”，这方面规定得特别严厉。
这是因为在佛陀的时代，物资极度匮乏，而出家人又极度节俭，他们除了少数必备的衣物，还有个吃饭的空钵，几乎是一无所有。所有生活的资具、修行的资具是非常简陋的，低到不能再低了。
如果这个钵给别人拿去了，那么吃饭就成了问题，因为他天天都要托着钵出去讨饭；如果衣服被人偷走了，那他也就没有衣服穿了，何况出家人的衣服称为“百衲衣”，都是从坟地里捡破布缝起来的；而且出家人在佛陀的时代是不允许掌握钱财的，不捉金银财宝。
可以说，出家的群体是社会当中贫民里的贫民，是最穷最穷的人。这样的人，按照现在的社会福利制度，那是首先要救济的对象；而他们又是最高尚的修行人、最殊胜的福田，承担着众生的解脱伟业。
所以，不论是何种情况下，他这少得可怜的维持生活色身、维持修行法身的一点基本物质条件被盗的话，盗者的罪过就非常大了。
所以经中说，盗僧祇物罪过极重，这有它必然的理由，是说得通的。同时，这也是保护出家人好好修行，保护他的法身慧命，也是保护众生的善根和福田。
那么现在的情形跟古代完全不一样，现在物资丰富，寺院里一般也都不愁吃、不愁穿，也囤积有多的粮食；如果真正按照戒律来修行，这多余的东西是要布施出去的。
当然，时代不同了，运行机制也不一样，一定要那么做也未必方便。在这种情况下，即使有人在寺院盗一个苹果，盗几个馒头，即使犯盗的话，也不至于说这个罪让他下地狱。
②
再者，对这件事，不要认为他是犯盗。
看你怎么个想法，他要是盗，何必大白天选了这么一个热闹的日子跑到寺院里来？街上哪一个水果摊不可以偷啊？何况现在哪一个家庭里还差这几个水果？所以他来并不是怀着盗心，可以说是怀着一颗求佛求法的心。
为什么呢？求佛给他带来福气，带来平安，带来吉利。“听说佛门慈悲，听说佛门里的供果能够保佑我的孩子健康。”所以这是一份对佛有敬重、有好感、有依赖的心。
如果我们没有好好地保护他这份善心，而摧毁了它，比如说像这位师父跟他说“你这样要下地狱”，那想想情何以堪？他下次怎么敢再来寺院？他怎么愿意来？那么这个苹果，他回去还敢给他的孙子吃吗？“我这条老命吃了都要下地狱，那小小的生命怎么办？”这就是不近人情，也不符合佛法的戒律精神，也不符合佛教的慈悲。
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同时，如果讲过失的话，那么常住寺院就有吝法之罪。
因为人家向你讨要佛法的慈悲，你不但不给别人，甚至像诅咒一样说他。
佛法传入中国两千多年，跟我们的社会习俗紧密结合在一起。普通老百姓有一种“在佛门里吃一个平安果（供果），给我们平安、福德，增长我们的福报，消灾免难”的观念，这样一种认识，可以讲是花多少钱都买不来的。
这是佛法流传几千年来，多少祖师大德和广大信众共同努力，成了今天的局面，这是一个非常宝贵的佛法资源。
如果我们今天不善于利用，因为自私，因为把钱财看得特别重，因为缺少佛法的平等慈爱精神，因为一些教条主义，而堵住了众生信仰佛法的大门，这个罪过——我觉得罪过不轻。罪过不在拿苹果的人，而是在这个说人家下地狱的人。
当然，这位师父年轻，他不了解，他也是有板有眼地根据他听来的而说的。
②
那么以戒律来讲，也有“随方毗尼”。
随方毗尼就是佛陀所说的“在我制的戒法当中以为清净，说这样是好的，如果他方以为不清净，那就可以不做”。
比如说在印度，偏袒右肩，这是尊重的，礼貌的；如果是在中国，露个肩膀，赤身露体的，这是很不礼貌、很不恭敬的。如果非要把印度的风俗搬过来，这就不可以。
同样地，在中国这个人情社会当中，“来到你寺院里，我想拿一个果子，等了半天，眼勾勾地让你发给我，你都没有发给我；我没有办法之下就拿了。
我今天来是带了任务，带着对小孙子祝福的心态，看着观世音菩萨的面子来的。观世音菩萨会堵住我，不给我吗？结果你还咒我下地狱”。
你想想看，这就是在此方认为不清净。人家就认为“这个师父不慈悲，这个庙子太抠门，你太不像观世音菩萨了”。
所以，这也是要根据情况的。那么根据哪些呢？就是刚才我们反复说过的，就是怎样能够让众生亲近佛门，增长他的善根，这是一个原则。
南无阿弥陀佛。供参考。
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