问：法然上人说，本愿念佛之人亦难逃死苦折磨。有人依此说，只有精进念佛、谨慎三业者才能免此痛苦，断气前见佛接引；大多数念佛人，会在断气之神识离体这一阶段蒙佛接引，因为这一阶段也属临命终，这一阶段往生者乃念佛懈怠或者不慎三业，将遭死苦折磨。不知此说是否有佛言祖语的依据？
净宗之声：
首先，法然上人说“本愿念佛人也难逃死苦折磨”。
◇ 一、这是我们每一个人死亡时的必然过程；
◇ 二、让我们加强机深信，不要侥幸；
◇ 三、既然有机深信，就更加仰赖阿弥陀佛，蒙佛接引去往生。
至于说“精进念佛，谨慎三业”，这是自然的、必然的，也是每一个具有正知正见的念佛人应该做的。
倒未必仅仅限于为了回避死亡的痛苦，因为如果有了这样一个固定的目的，恐怕会落在一个不正确的观念，或者强化心中某种纠结的心理，这样可能对于临终还有障碍。
再来就是时间段。一个人到临终的时候，你让他再怎样精进念佛、谨慎三业，可操作的空间就小，这应该是平常念佛人应当做的。只有平常做好了准备，临终就会自自然然顺利达成往生。
关于临终的状态，有所谓临终三位，就是有三个时间段，分别是：
明了心位、自体爱位、不明了心位。
◇ 明了心位就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）感觉器官还是清楚的，对周围的人事都能辨别、认识。
◇ 接下来，渐渐心就不明了了。先是眼耳鼻舌身这五根渐次地失去作用，眼睛看不见人了，耳朵听不见声音了……，这个时候就进入自体爱位。
自体爱位又分前中后，前就是境界爱，中就是自体爱，后是当生爱。
境界爱是执取境界，比如妻子儿女、房产，人们都割舍不下。但是割舍不下也要割舍，没办法了，心就收缩到自体，就是对自己身体的执著。
再来，身体也执著不了了，将要投胎的中阴身现前，他就转移到当来的生命形态，对中阴身的执取，这叫当生爱。当然，这种执取还是第六意识的一种作用。
◇ 接下来，第六意识也消失了，没有做主的了，这个时候就进入了不明了心位。
不明了心位就是不清楚、不明了，也叫乱心位。这个时候，心的状态是混乱的，因为没有第六意识做主。
第七意识是执取前面六识的，六识不起作用，第七意识也不起作用，只剩下第八阿赖耶识。
第八阿赖耶识是没有主宰和执取的，它叫藏识，种种善恶业因缘的种子都藏在里面。
所谓一切业相一时翻腾，没有做主。就好像国家平常有国王治理，井然有序；如果没有国王，就会盗贼蜂起，哪个贼力量大，他就吆喝一阵，占一个山头。
到乱心位或者不明了心位的时候，就像天下大乱一样，这个时候根本不能分辨好坏，也根本没有一个集中的力量作出选择、决定，没有这个概念，连“我”的这个概念都是乱的。随着业力流，哪个力量强就往哪边堕落。
这是临终的心理状态。
还有就是临终人的感受。
在明了心位、自体爱位的时候，是有苦乐受的。正当命终的时候，就是神识离体刹那之间，是非苦乐受的，没有苦或者乐，是舍受。这是就一般状态来说的。
念佛人，被弥陀的大愿加持接引，又不一样，这些比较细微。
阿弥陀佛来接引是在临终三位的哪一位呢？
是在明了心位，六根还能正常起作用，提早到这个时候来。
不会等到自体爱位，更不会等到乱心位、不明了心位，那个时候就不存在所谓接引了。所以是在明了心位来接引的。
看《观经》的九品往生就能看得很清楚。经中往往说“欢喜踊跃、心大欢喜”，见佛来接引，听到佛劝慰他，见佛大光明等等，他是在很欢喜的状态下蒙佛接引往生净土的。
即使在这之前有身心的苦恼，佛来接引的时候，自然就转变了，成为踊跃大欢喜。
我们了解这个过程，就不必过于顾虑。
当然，在佛接引之前有病苦，身心折磨，我们总是希望少一些。那怎么做呢？
①
一个就是刚才讲的“精进念佛，谨慎三业”，这个有作用。
不过观念一定要正确，刚才稍微提到一下，如果观念不正确，我觉得反而可能会形成某种纠结，甚至障碍。
● 怎样叫观念正确呢？
“精进念佛，谨慎三业”，这无论如何都是我们应当做的。
正确的观念就是归命，要在归命阿弥陀佛的前提下，一切任运阿弥陀佛的救度；归命还要认命，不要预设立场。
我们看到的，往往都是那些傻乎乎的，并不是很聪明的人，好像比较愚痴，老实念佛的人，走得非常好。
● 他们为什么能走得好呢？
就因为他不聪明，就一心靠倒阿弥陀佛，就这样念佛，甚至也不懂得要规避临终的痛苦、折磨，也不晓得有这件事，也没有预设这个立场，他就是念佛形成习惯，心地比较淳朴。
如果因为害怕死苦折磨，现在就定下一个目标，“我多念佛，我谨慎三业”，这些都是聪明人的想法。
聪明人的想法里面就加了自己的东西，不够淳朴、天真。这就有所谓的机心和伪心，就是机巧的心、虚伪的心。
临终减少病苦，我们净土的有关经教当中说得不那么详细。
最大的仰靠就是第十九愿阿弥陀佛临终来迎，还有触光柔软愿，这是阿弥陀佛的誓愿给我们的依靠。
②
综合多方面的信息，要减少临终的死苦逼迫，应该注重如下几个方面：
◇ 第一，平时要强化机法深信，深信自己是罪恶生死凡夫，一心靠倒阿弥陀佛。
◇ 第二，要懂得任运随缘，一切靠佛。在日常生活当中就要养成这样的观念和行为，知道随缘，不太执著。
◇ 第三，随之而来的，就是平常要少情绪，少执著。情绪化严重，执著心很坚固，都是因为不懂得随缘，不懂得仰靠阿弥陀佛。
情绪严重，一定会在我们身心形成巨大的障碍；执著也一定会盘踞，坚固地纠结。这些积累到了临终，就好像泡茶的茶壶有很深的茶垢，到临终再来除，哪除得了？平时就要预先把这个打磨了。
◇ 第四，不要抱聪明人的想法，作自我的计划、打算，用机巧来应对；反而要守愚念佛，一向专念。
● 什么叫“守愚念佛”呢？
“我是一个愚痴人，我是一个苦恼人”，也不晓得，也不认为自己应该或者有可能避免死亡的折磨，甚至认为自己歹死也是应该的，甚至都不太了解这一方面。
抱定这样的想法，就是一句佛号往下念，念到底。
这样的人往往不必等待临终，现生就能看出他的一些气分。佛经里说触光柔软、身心柔软，这个身心柔软未必要等到临终。
像我们修养不好，涵养不够，心地就不够柔软。有的人很淳朴，很善良，为人处事站在对方立场考虑，少情绪，少执著，心多平静，心多平安，念佛形成习惯，他死的时候怎么会不好死呢？
他现在就这样了，一块大石头砸下来，一棵树压倒他，当下死了，当下就是身心柔软，很好的。所以，平生就能看到临终。
其实生命的过程，就像自然界，我们讲的瓜熟蒂落、水到渠成。瓜长熟的时候，蒂自然就落了，这是一个自然的过程，并不是很困难的样子。
水果、植物为什么能这样呢？因为它们没有执取，没有坚固的我执，也没有情绪化。
还有在动物界，大象走的时候都能预知时至，自己找一个地方；还有不少动物都能这样，自己就去了，很安然地度过了生命的最后关头。
一头大象有念佛吗？它有什么功夫吗？它怎么能预知时至呢？这就是生命自然的信息，自然的运作，也是因为它们少情绪，少执著。人的生命，反而走的时候多是颠三倒四、呼爹叫娘。
问题不是出在生命本身，问题是出在我们自己，人类的执取心，人类的颠倒知见，强烈的我执，那种复杂纠结的情绪，就像癌细胞一样灌满了我们生命的每一个过程，走的时候当然就痛苦纠结。
所以，平常养成多念佛，少情绪，少执著，一种善软的心态。这样走的时候，自然就会走得好。
这些供大家参考，我丝毫没有经验，也丝毫没有做到这些，可能走的时候也不敢指望能怎么样。南无阿弥陀佛。
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