净土宗依哪一派修行往生比较有把握？

问：净土宗依哪一派修行往生比较有把握？

净宗之声：

往生净土的修行方法，细分有无量，总分有两类：
● 一是念佛；
● 二是诸行。

◎诸行，又叫作“余行、杂行”。“诸”是多的意思。比较而言，念佛是一行，剩下的通通归为一类，这样六度万行就多了，所以叫“诸行”。“余行”就是念佛之外，总为一类，所以称为“余行”。

◎ 念佛，是领纳“南无阿弥陀佛”六字名号纯净、真实的功德；“杂行”，修其他的诸善万行，夹杂了众生这一边自力的影响，还有贪瞋痴三毒，不清净，不纯粹，不够真实，所以称为“杂行”。

善导大师说：若专修念佛之人，“十即十生，百即百生”，“修杂不至心者，千中无一”。

所以我们就知道，往生净土最有把握的——不是比较有把握，是百分之百有把握的，“十即十生，百即百生”嘛，那就是专修念佛，杂行反而往生不定。

这个答案、结论超出我们一般人的想象。我们总觉得修的多，诵经、拜忏、持咒、持戒、修定、坐禅、开悟，以为这些多，往生把握大。念一句佛，都觉得轻飘飘，好像没什么功德，应该把握不大。但是恰恰相反，念佛是百分之百往生。

道理何在呢？

善导大师说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

“正定之业”就是百分之百能往生的净业。为什么念佛是正定之业，百分之百往生，没有任何不确定性呢？因为“顺彼佛愿故”，随顺了阿弥陀佛的誓愿。

善导大师《往生礼赞》说：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”所以，我们凡夫念佛，必得往生，是因为阿弥陀佛为我们下了保证。

如果修诸行回向往生，把自己修的种种功德回向求往生，没有弥陀誓愿的保证，所以就不确定了。

依照弥陀本愿力，凡夫但以口称名号之力，就能往生净土，不论功夫深浅，不论出家在家，不问时节久近，也不管行住坐卧、有定没有定，只要相续，只要念佛形成习惯，一念接一念，这样就都往生。

这样的道理，唯有善导大师开显得详明。所以，如果说是依哪一派，那就依善导大师这一法脉，昙鸾、道绰、善导，开示得非常详明。

当然，古往今来，弘扬净土的大德很多，比如一些天台宗的、禅宗的，他们也都尽心地提倡净土。但是关于阿弥陀佛本愿力的开显，形成完整的净土宗理论，有正行、杂行的分判，正定业和助业的分判，不如善导大师这一个系脉这么鲜明、系统和完整。

所以，如果从行法来讲，选择念佛；从教理的开展来说，昙鸾大师、道绰大师、善导大师这一脉的法义纯粹。