问：为什么佛在说上品上生的时候，三心开显得很明确，而不是在其他的品位？因为感觉在其他品位，或者定散二善任何地方都暗含三心，也都可以讲三心的，为什么要在上品上生里面说呢？
净宗之声：
这个说三点。
第一，在上品上生说比较方便。为什么呢？因为三心通九品，也含摄定善。
如果就九品来讲，在另外的第二品、第三品、第四五六七八品这么说算什么呢？那就显示不出能够通九品。既然通九品，就在九品的一开始——上品上生来说，以这个贯通九品。
同时，上品上生是九品跟十三定观交接的地方，在这里说也可以通摄十三定观。
那为什么不在十三定观一开始的日想观就说三心呢？不会那样的。
因为十三观表面看来是就韦提希夫人请求定善——这个时候韦提希夫人的心中还有自力的执情，是顺她这个心讲的。三心是要导入念佛的，是要从自力转入他力的。
所以，先就韦提希夫人请求定善，专门就讲定善，在讲定善的过程当中，把这个三心的内涵藏进去；如果从一开始就说，那就不善巧。
可是散善是释迦牟尼佛自开的，自开的目的就是通过散善导入念佛。所以，在这时候来讲，能够随顺释迦牟尼佛的佛意，随顺自意就很方便。
因为十三定观是随他意，随他意就不能把自己的话全说出来。而散善是随自意所开，随自意所开还是有方便引导，所以在上品上生的时候就讲三心。因为这个三心是从随他意转入随自意，通入念佛的关键之处。
其实我们看十三定观，它有一个顺序。
从前面一观一观地观到第十二观普观的时候，就说作自往生想：“作莲华合想，作莲华开想”“当起自心，生于西方极乐世界”，这个“自往生想”当然就是回向发愿心。
在十三观中杂观的时候，一开始就说“若欲至心生西方者”，这里讲的“至心”也就是至诚心；欲生西方，是欲生心。
所以，等于是三心呼之欲出，但是还没有总结性地说。
底下又说到“如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及；然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就”，这里提出阿弥陀佛的“宿愿力”，以佛的愿力，必定成就。
这都是要导归佛的愿力，是以三心导入的一个前奏。所以，十三定观到这个位子，在开说散善的时候，再说三心就非常顺。
不过，这些都是我们凡夫依据文字这一面的解释。至于说释迦牟尼佛甚深不可思议的佛智，我们就不能测度了。
南无阿弥陀佛，谢谢。
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