问：阿弥陀佛是自性，是宇宙本体，尽虚空遍法界，无处不在，遍至一切处，就是我们的身体里也有阿弥陀佛。
《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”“色”占据了空的位置而显色，“空”因色的占有而隐身。色显的同时，空色同在，空没有丢失。众生虽迷而不觉，自性并未失掉。学佛修行即是去伪存真的过程。
我们念佛人如同在佛肚子里念佛，我们和佛是母子连心，是一体的，充满安全感。念佛时即是成佛时。
比如充满空气的气球在大气中漂浮，外面的大气是佛，气球中的空气是自己，众生执著这个气球是自己；又如充满水的气球漂浮在大海中，海水是佛，气球中的水是自己，气球是身体这个臭皮囊，囊破即是里外相融。
作这样的观想念佛，与佛一体没有距离，我整个人的身心都在阿弥陀佛里头，阿弥陀佛又在我里头，你中有我，我中有你，更容易放下“这个身体是我的”执著。生则决定生，去则实不去，神识带业，从娑婆世界秽土往生到西方极乐世界净土。
比如电视机刹那间换了一个频道，秽土转变为净土，即是心念的转变而已。然而心念转变既非易事，故以十万亿佛土的距离比喻之。
这样观想念佛可以吗？
净宗之声：
“念佛即是念自性”，这样理解来念佛，作为一时的方便也是可以的，可能有人觉得这样比较亲切一些，有安全感。
但是，若认为所谓念佛就是念自性，或者是念自性佛，那对自性、对佛性的理解就相差太大了。
这毕竟是一个比喻，并不是我们亲证实到的境界，所以仍然是有隔膜的。
净土宗的念佛，就是了解阿弥陀佛发愿救度我们——“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。
因为佛发愿说“念名号一定往生”，我相信佛发的愿，我就念佛。如果我称名念佛不往生，他就不成佛，那我称名当然必定往生。
这道理并不难理解，也很亲切，这样顺佛本愿，称为“正定之业”。
要是理解为念自性，还是通途的，还没有契入到弥陀的本愿，没有“顺彼佛愿故”，所以还很难说是正定之业，信念也不够坚固。
另外，一些愚痴的人可能还听不懂。即使你能听得懂，想得到，也是自己想的一套。
◎ 净土宗《观经》中有类似的说法。
但是如果依据《观经》中佛的金言，它的力量又是不一样的。
《观经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。”这是“佛入我心”，佛入到我们众生的心中。
又说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，这是“我入佛心”。佛的大光明就是佛的大慈悲心，充满整个宇宙法界，我们念佛就在佛的光明当中，所谓“佛入我，我入佛”。
即使如此，这仍然是一种前方便（这是第八观和第九观所说的），所以《观经》最后都不谈了：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”一切思维的前方便到最后都归入专称佛的名号。
所以善导大师说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”第八观、第九观这样的理解有助于我们念佛安心，了解弥陀的救度，最后落实在老老实实念这句名号，“顺彼佛愿故”。
另外，提问当中有几个细节问题要说明一下。
①
一个是对《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的理解不够正确。
这里的“空”并不是简单理解为空间的“空”，这里的“空”讲的是空性，所以也可以讲“空不异空”。
怎么知道讲的是空性呢？因为下面说“受想行识，亦复如是”，这是简略的话，就是说“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”“色”可以占有空间，但是“受想行识”完全是精神活动，它根本就不占有空间。
所以这里“色”和“空”的关系不是我们眼睛可见的，眼睛可见的“空”的现象，可以讲还是与“色”平等的一种现象，它是眼睛可见的。
这里的“空”是前面“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的“空”。“五蕴皆空”，首先讲“色蕴”，这里讲的是空性，接下来讲“受想行识”这四蕴，这叫“五蕴皆空”。
“五蕴皆空”的“空”，并不是说“受想行识”是一个空间的“空”，那叫“顽空”。
②
接下来说“学佛修行，即是去伪存真的过程”，这句话道理是对的，但是你不知道怎么去做。
可以讲学佛修行就是舍自归佛的过程。因为所谓的“伪”，就是我们自身，这个“我”就是虚伪的、虚假的，无我妄认为有我。
所谓“真”，就是阿弥陀佛，他是一切真理的究竟体现，也是我们真如本性的显示。
怎么去伪存真呢？就是放空自我，专念南无阿弥陀佛，全身心归命阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”，“南无”就是去伪，“阿弥陀佛”就是存真。
所以，佛法的语言要和我们的心境能够相应才亲切，不然语言归语言，概念是概念，不能让我们踏踏实实地落实在修行当中。
③
说“比如电视机刹那间换了一个频道”，这个譬喻是蛮好的。
但是，怎样换一个频道呢？就是念这句南无阿弥陀佛，这就换了佛的频道。
所以，蕅益大师在《弥陀要解》里说：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。”
所以，这一声南无阿弥陀佛圆转五浊，都转掉了。一切净土的佛庄严、菩萨庄严和净土庄严都含在这一声南无阿弥陀佛当中。
如果离开这一句南无阿弥陀佛，你的心念要怎么转呢？当然就很难了，没法转。所以，这个比喻虽然好，也要跟我们的念佛相关才亲切。
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