问：上根人修要门就是万善齐修，上三品往生；中下根人适合弘愿门，修要门就是杂修，弘愿门三根统摄。可以这样理解吗？
净宗之声：
这里边有不恰当的地方。
弘愿门就是专修念佛，当然三根统摄，并不是说上根人就要万善齐修，离开念佛之外，或者只有中下根人才要专修念佛，不是这样的。
①
另外《观经》九品，上辈三品，即使是上品上生，也一点谈不上是万善齐修。
我们看善导大师《观经疏·玄义分》“和会门”当中“重举九品，返对破者”，在《圣教集》472页，“《观经》（意）云‘三种众生，当得往生。何者为三？’”哪三种人呢？
“一者但能持戒修慈”，“但”就是他只能做这件事，不是万善齐修。
“二者不能持戒修慈，但能读诵大乘”，持戒修慈修不来，他只能读诵大乘经典。
“三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等”。
所以很显然这三种人，每一个人只有他单方面的修行功能，并不是万善齐修的。
②
那么哪种人能达到万善齐修呢？
在《观经疏》471页，“初地以上、七地以来，即是法性生身、变易生身……论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空；并是不可思议，神通自在，转变无方；身居报土，常闻报佛说法”。
这就是万善齐修，福和智，这都是大菩萨级别。
③
即使是这样，如果站在自力修行的立场上，靠自己的万善齐修仍然比不上专念这句南无阿弥陀佛，这样说一般人听起来会觉得不可能。
为什么这样说呢？因为这还是在因地修行当中，一地一地往上修，而这句名号是阿弥陀佛的果地名号，果地名号就是所有一切功德都在这当中了。我们念佛是仰靠佛的愿力，菩萨跟佛比还差得太多。
另外说到，《印光法师文钞》里说的“圆修”是不是就是要门，专修就是弘愿门？
①
印光大师在“要门、弘愿门”这方面的概念不强，我们是专依善导大师的教判，才会强调这一方面，也会深入研讨这一方面。
印光大师在这一方面倒是没那么明显地强调，比较含蓄，他也不是专门研究善导大师教法的。
那么他说“圆修”是指什么呢？
是讲永明大师，因为永明大师除了念佛，每日还做很多佛事。
有的人说“这算不算杂修？如果算杂修的话，那么在永明大师和善导大师之间就形成矛盾了，因为善导大师提倡专修念佛，而永明大师杂修，那杂修的人很难往生啊”。
所以，印光大师非常善意、善巧地在这两位祖师大德之间作了一个调合，也是护持我们一般人的信心，免得大家挑三拣四、摇摆不定，所以他说永明大师这不叫“杂修”，叫“圆修”。
不过关于“圆修”又有一种说法，如天台宗所讲的“一念三千”。
天台与天台教观，属于“藏通别圆”中的圆教，所以它无论任何修行，举一毛一尘能够总摄法界。“一念三千”，“一心三观”，总摄一切功德，这样的修行方法称为“圆修”。
不过若从净土门来理解的话。
◎ 像永明大师这样的，就是收摄在这句名号当中。因为他是上根利智，虽然专修念佛了——这里所谓“专修念佛”，就是完全仰靠阿弥陀佛愿力求生西方极乐净土——但他的根器还可以做种种的行业。
而这种种的行业，并不是离开这句南无阿弥陀佛之外的，都是圆满地收摄在这句名号当中，也是圆满地从这句名号所引发出来的，所以它称为“圆修”。
◎ 那我们没这两下子，抱定这句名号就可以了，而且从形式上看，我们好像比较专，比较单一。
但由于这句名号法体的本身，圆满具足了法藏比丘从因至果的一切修行功德，所以这个专修也是圆修，只是在我们身上还没有像永明大师那样有种种殊胜的行业表现出来。
那我们不妨从早到晚、从晚到早执持名号，因我们是下根嘛，就念这句南无阿弥陀佛。
②
所以，从这个角度来看，大家都是专念这句南无阿弥陀佛，可是上根和下根的体现就不一样。
下根的人就抱定这一句，上根的人他有能力，可以从这句名号当中展现出种种殊胜的利益众生的事业；虽然这样展现，还是收归到这句名号当中来，这是上根能做到的，也不离开专修的宗旨，或者称之为“圆满专修”。我们下根就是单一的专修。
当然，这些词都有缺陷，不能明确地表达，因为这句名号本身都已经圆满了。
供你参考，南无阿弥陀佛。
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