问：听师父的《净宗之声》有几天了，偶尔会浮现一些罪恶感。这个罪恶感怎么消除？
净宗之声：
不必消除，而且要深化认识。
善导大师说：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”
这就教导我们在信仰上一定要有这样的认识，要深信自己是罪恶生死凡夫。
有罪恶感，才是对我们内心真实世界的体悟，这是实相；有罪恶感，人才会谦卑，不会骄慢；有罪恶感，人才会仰望救度，不会拒绝佛的救度；有罪恶感，人才愿意信靠阿弥陀佛，才愿意念佛，才愿意求生西方极乐世界。
如同莲花一定要长在污泥当中，不可能长在清净的高原之上；念佛的清净莲花，也一定是开放在深具罪恶感的凡夫心中。
如果我们认为自己道德上无瑕疵，都是贤善之辈，没有罪恶，那开不出念佛的清净莲花，因为自我的骄慢障蔽了内心的如实智慧。人贵有自知之明，你有这样的觉悟，是非常难得的。
很多人没有这样的觉悟，善导大师说“外现贤善精进之相”，看外表，把自己都迷惑了，这样往往会非常骄慢，会指责、呵斥、批评别人，很多社会问题由此而产生。
如果每一个人内心都说“哎呀！我错了，我忏悔，我是罪人，我造恶很多，我要请求大众的原谅”，这个社会不就很和谐吗？“我是善良的，我是高尚的，纯洁的，道德的，我都对；你们都不对，应该向我学习，像我这样做”，这样就整天争吵不休。
所以，可以说有罪恶感的人才是一个善人，没有罪恶感的人是一个骄慢的人。
我们不好用“恶人”这个词，自己既然有罪恶感，就不会指责人家。想一想，一个人内心认为自己完全正确，所有道理他都占全了，没有罪恶感，那这个人很可怕。
如果已经是圣人了，当然没问题。如果是观世音菩萨，谁也不会说你，不会一定要给你贴一个“罪恶感”的标签。但你不是，结果说成是这样，大家不都受蒙骗啦？就没有安全感了。
当然，一般的人单单靠罪恶感是不能拯救自己的。如果整天只是罪恶感，那是一种沉堕的心理，会有恐惧：“我造罪了，要堕落了，阎罗王要惩治我了，要六道轮回了”。
念佛人不是这样，我们念佛人一方面有罪恶感，另一方面有安全感。为什么？因为阿弥陀佛就是要救度罪恶生死凡夫。
所以在“一者决定深信”之后，下面有“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，这两者是并存的——罪恶感和安全感。就像刚才讲的莲花出污泥而不染，它的根虽然是在污泥当中，但是开的花清洁、芳香。
我们的内心虽然有罪恶感，但是念佛的莲花光彩、清净，有喜乐，有安慰，有解脱的法喜。不会整天愁眉苦脸，像犯罪了，扣上一个枷锁，不是那样的。
有的人之所以罪恶感发动不起来，是因为没有得到念佛的好处。“哎呀！万一我有罪恶感，我怎么过日子呢？那不是承认自己有罪？我不就要堕落了吗？”他是一种覆藏的心理，自然而然地把自己的罪过掩盖起来，“我没有罪，我是好人，我是善人”。一旦承认，怕自己受罚呀。
如果他了解阿弥陀佛的救度，以佛的慈悲把我们的罪消了，就没必要掩藏了。
所以双方面：一方面由罪恶感去念佛，另一方面由念佛而更加深刻地领悟到或者观照到自己内心深处的罪。
你观得有多深，对罪恶感的体会就有多深，阿弥陀佛的光明、慈悲、疗效就直接伸到根处帮你愈合；如果你很肤浅，拒绝，那么弥陀的慈悲爱心，就像药一样，到不了那个位置。你都认为没罪、没病，药到不了那个位置，怎么能把你治好呢？
可以说，罪恶感是一切道德升华的原动力，是一切谦卑美德的出发点，是一切念佛清净的前提。没有罪恶感的人，将一事无成、一无是处。
说明他的人性还没有觉醒，他的智慧还没有开发，他还戴着一个假面具在生活，他恐惧观照到内心真实的存在，他粉饰太平，他生活得不真实，他得救无望，他是永远的死尸，灵性生命没有觉醒。
我们可以说，认罪的人有福了，苦恼的人有福了。
继续阅读相关标签: 恶念