问：
● 无法验证，是谁无法验证？
● 又要怎么验证？
比如说，有科学家说：“这里面在培养细菌，有多少万细菌。”你有没有这样的方法？有没有这样的工具？没有就当然没法去验证了。我们不能验证，人家是生物学家、专家，有这样的实验室，他发表这样的理论，我们相信就好。
有人问：“天文学家说，牛郎星到织女星之间是多少光年，他拿皮尺上去量了吗？怎么验证的？”你不懂他的方法，不懂他的理论，就觉得很奇怪。当然，在这个世间，张三不能验证，毕竟还有李四可以，所以大家也就说：“好了好了，我就相信吧。”
在佛的境界当中，佛本身具有五眼六通。你就光有肉眼，佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，你不能验证，那自然很正常，佛都已经验证了。
如果以凡夫拙劣的身心，要去验证佛菩萨那种无碍自在、广大微妙，十方法界收罗于心这样的境界，当然无法验证。就像井底之蛙，它要去验证大海，那不就是脑袋要爆炸吗？无法验证啊！这是正常的。就像盲人，他要去验证明眼人所见到的五颜六色的世界，他当然无法验证了。不能验证就不能相信，这还叫智者吗？这不光是肉眼迷惑了，心眼也迷茫了。
如果说我们的肉眼不能看见，但我们相信别人所说的，最起码心眼没有障碍。佛菩萨所说的境界，我们没有神通道力，见不到，这是我们本身身心的陋劣。如果我们相信佛菩萨所言不虚，这样最起码我们还是明信佛智，在信心上还是不迷茫，所谓信眼开朗——信心之眼，得以开朗。信心也是一种眼目。
◎ 什么叫“比量”呢？“比量”就是一种推测。比如说看到旁边有烟，虽然没看见火，你就能比量，知道下面一定有火，不然怎么会生烟呢？再比如说，往长江里倒一桶水，你不可能看见它流到海里去的；没有看见也知道，这桶水一定会流到大海：这都是比量。通过比较，通过推理，必然会有这样的结论。
◎ “圣言量”呢？现量、比量是我们思维、感官、认识可以接触的，还有很多是我们所不能及的；我们不能及，佛菩萨已经证悟这样的境界，来告诉我们，这叫“圣言量”。“圣”就是“超凡入圣”的“圣”，他的语言就是标准，就是规则，我们要相信，所以叫“圣言量”。
圣言量比现量和比量更加准确，因为现量可能是我们感官的一种误解。比如说，你明明看见是水，佛菩萨说“一水四见”：人看到的是水，天人看到的是琉璃地，饿鬼众生看到的是火焰，鱼看到的是它的家宅。佛菩萨看，那是大光明藏、佛性、法性、真如。所以，单以我们的现量作为标准，那是不够的，比量当然也不够；圣言量是标准，可我们恰恰对圣言量信心不够。
◎ 作为学佛来讲，还有第二，就是“理”。
● 多数来信佛的，特别是一些知识分子，自认为比较有智慧的，他们往往都是把佛经翻来覆去看。中国人多数一开始就认为儒家很高，很多学儒的人，根本就看不起佛。比如宋朝的张商英说“我要批佛”，他夫人是信佛的，说：“你要批佛的话，你了解佛经吗？你读过吗？”“没有。”“你没有读过，你怎么就批评人家呢？”他毕竟是宰相，一听有道理，“那好！那我拿来看看，看完之后，再好好地批评。”一看完之后，马上就服气了。所以，很多人来批评佛，是根本就不懂。怎么能懂呢？什么“佛是偶像”啦。“你把《金刚经》好好看一看。”“看不懂啊！”看不懂就批评人家啊？没有智慧。
● 如果你要了解佛法道理，佛法是允许甚至鼓励大家疑问的。三藏十二部浩若烟海，天上地下没有佛讲不到的，从内心到外在；当然佛主要是针对我们的烦恼，解决我们的烦恼，分析得非常清楚。因为佛是过来人，证量人，所以不怕你追究，就怕你不追究；不怕你疑问，就怕你不疑问。像《金刚经》《楞严经》这些诸大乘经典，你去看吧。道理明白了，自然就相信了；如果道理不明白——当然一个是靠缘分，另外多少也有点迷信成分——有时候会被别人骗了，被迷信人骗了，说“这就是佛法”，他就相信了。你懂得这个道理，就不觉得有什么神秘、有什么了不起。比如说佛菩萨从空出有，他在空中手一抓就能抓一只眼睛出来，这是非常正常的。因为证悟空性，一切法都是真如的显现，当然都是一切自在。你懂得这个道理，是必然这样的。
比如说你要是懂得现在的电脑编程，什么程序编不出来？什么样的境界做不出来？他懂了，就是0、1，0、1……就能做出来；你不懂，就觉得“这好神秘哦！”对他来讲都是程序，都是数字，简单得很；要变什么就变什么，要编什么就编什么。佛菩萨已经掌握了宇宙真如的本性，他当然可以啦。所以，不要以为大乘佛经当中所说的佛菩萨的神通境界神秘。当然，我们凡夫没有，可是你懂得那个道理，也知道这是必然而有的。
就像空气动力学原理，你要是懂得了，就算飞机没有造出来，也知道这是可以存在的。当初莱特兄弟发明飞机，他们懂得这个原理，“造不出来，是因为我们技术还不够，但一定是能造出来的”，他们最后不就造出来了吗？有净土，有佛菩萨，这是必然的道理。你没有成佛，那是因为你功夫还没有到，你到那个境界，圆满觉悟就是佛，清净报土就是如此。这样，你心里就会非常踏实。
当然，这个可能需要一定的理解，说到底也是缘分，他能不能理解也是他的善根福德和缘分。
● 再就是经过一些事相。比方说三世因果，如果多看一些书，多一些人生的阅历，就会明白。像我年轻的时候，根本就不相信三世因果，什么鬼魂啊，这些一概视为迷信。后来就发现，这是因为自己眼界太小。古来这些人都是迷信啊？都编着故事来骗你啊？所以不要自以为是。没有见过世面的人，才会骄慢、自以为是；等你有了阅历，多读些书，然后你会用理智来分析、判断。比如说纪晓岚，他也不是佛教徒，他就写了《阅微草堂笔记》，那里面就记载了很多三世因果的故事，那都是真人实事；甚至在《二十四史》，在正史当中也都有记载；甚至在佛法传入中国之前也有记载。那这怎么说呢？现在信息都很发达，甚至在少数民族，在一些边远的原始部落，也都有这样的记载。少见多怪，这是我们心智狭劣。
◎ 第三，就是见识广博，阅历深厚，那会信仰佛法，会相信三世因果。
◎ 第四，就是随大流。他也不懂道理，也没有很深的人生阅历，“你们都信啊？那我也信”，“家里我妈妈信，我也信”。这好不好呢？就是缘分嘛，这里跟缘也有关系，信佛总是好的。但是，随大流的人往往靠不住，风向变了，现在时髦去教堂，“那我也去教堂”。其实对于神、对于佛，他都觉得差不多，信哪个都可以，没有经过严格的理性抉择，也不是久有善根、必然的发露，这样就有不确定性。在随大流这一帮人当中，就有所谓的迷信、不理性。