如果一切皆空，该如何生活？

问：

南无阿弥陀佛，法师，佛经里说一切皆空，可在这虚幻的世界里，我们还要生活，我们该如何活着呢？

净宗之声：
这可能是对佛讲的“一切皆空”不能完全正确地理解。如果能正确理解的话，应该怎么活着呢？当然就像佛菩萨一样活着了。因为这是佛讲的，佛已经落实了一切皆空；像观世音菩萨随来就来，为什么呢？他不受障碍。一切皆空是显示无障碍，可是我们处处都有障碍。

空是佛教一个重要的概念，也是非常精华的表达，但是它的义理非常深。要证悟空性的境界，当然我们凡夫做不到。所以，我们虽然听说“一切皆空”，要拿来指导我们的人生，还是做不到的。所谓“理深解微”，道理非常幽深，我们的理解又非常浅薄，“真如实相第一义空，曾未措心”，这是道绰大师在《安乐集》里讲的。这样，空性对我们来说，确实隔得太远。

我们应该怎样过日子呢？我们还是凡夫，没有证悟空性，只能以我们凡夫的状态来过凡俗的生活。有句话叫“虽不能至，心向往之”，我们向往着佛法解脱空性的境界，但是我们自己还达不到。

佛教讲的空，它是“性空相有”，不是一味地讲空，什么都没有。

明明眼前所见，你看我们人的存在，有这个身体，佛说也是无我的，是空性的，“可是我们还在这里生活，没有了身体怎么去生活呀？”不是那个意思。“性空相有”，“性”，是说一切事物的本性、体性是空性的，但是它的表相是有的，所以又叫作“真空妙有”。这种空，叫真空，真空不空，它和我们讲的没有的空——顽空，是不一样的。真空的当下就是妙有，这种有是非常玄妙的，是一种因缘的显示，它真实的本质还是空性的，所谓“空如来藏”。一切都是佛性的显现，一切都是真如实相。

我们看见一棵树、一栋房子、一座山，在佛菩萨来看，这都是大光明藏；在我们来看，每一件都成实有的东西了，这是一棵树，那是一栋房子。其实这个实有的概念，都是我们的思想、观念加给它的妄想。当然这方面也不能展开太多。

接下来回答我们怎样生活。

说“性空相有，真空妙有”，我觉得凡夫还是以“有”这一边来过我们凡俗的生活；同时我们不执著这一边，了解一切万法具有空性的本质，这样就能游刃有余，进退自如，而有无穷变化的可能。

如果万法不是空的，就不可能变化。正因为是空性的，所以一棵树有春花秋实，房子也有成住坏空，空就有无限的可能性和变化性。比如说，发财了，一般人都会觉得欢喜；丢财、失财、贫穷了，都会觉得沮丧。如果你了悟诸法空性的道理，发财了也不骄狂，这是空的，并不真实；丢了钱也不过于悲伤，不至于去上吊，因为这也是空的。有人升官了就高兴，罢职了就没法过日子。像爱情，如果早就了解它是空性的，夫妻不管再怎样恩爱，总是有人要先走，就能平静对待这件事。甚至现在离婚率特别高，这也是空性的，并没有一个不变的本质。你要是了解空性的话，都会平静。

当然，凡夫会执著，被情感所限碍，但如果多少了解一些佛法讲的空性道理，我们内心就有活眼。如果一个人心中没有空，心眼堵塞、不空灵，那这个人脑筋也不灵光，这样人生没有活路；心中空灵、有空间，遇到什么事都能过得去。一般人不了解佛法的道理，很执著，认为一切都是实有的，如果一味地这样，人生就会障碍重重，内心憋屈，堵得慌。

在佛教当中，像禅宗、般若这系列的，讲“空”讲得多；净土宗比较符合凡夫对现实这种感性的认识，讲“有”讲得多，比如说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。

所以，我们如果在“空”当中不能真正契入，可以从“有”门而入。从有门而入，就是过凡夫的日子，念弥陀的名号，求生阿弥陀佛的净土。

这样的话，你不用空——你也空不了，房子、儿子、车子、票子，哪一样能空得了？没关系，以彼有来代替此有，以极乐净土的“有”来代替三界轮回的“有”。如果我们心中把佛空了，这个世界的东西必然会填充我们的心；如果心中有佛，佛是空性，佛的光明、智慧、慈悲、福德这一切，就会充满我们的心，让我们在这世间，障碍苦恼都空却，也会开发相应的智慧。

继续阅读相关标签: 、