问：南无阿弥陀佛，请问法师：我想开始实修，但是有种说法是“悟后起修”，我自觉自己尚未悟，是否实修对我来说还太早？
净宗之声：
实修，如果按照圣道门的修行，或者禅宗的修行，那当然还很早。没有开悟嘛！为什么悟后起修呢？如果没有开悟，就开始修行，叫盲修瞎练，就像走路一样，如果路还没搞清楚，就迈开了步，往哪里走呢？目的地是哪里？从哪条道路走？首先要把目的、道路搞清楚，你才可以上路。你都不知道路在哪里，把两条腿一迈就出去了，可能在院子里打圈子呢，这就叫盲修瞎练。
这是指圣道门修行，靠自力修行成佛，要破烦恼，首先你要自己认识烦恼相，然后要有破烦恼的方法，一步一步。
小乘四果，第一果见道位，第二果是修道位，你看初果还没达到修道位，还是见道；你首先要见道，就是彻见真理，然后才谈得上修，这是小乘。
大乘禅宗也一样，悟后起修，要悟到真如实相，悟到无人无我，然后点点滴滴地修行，才能叫“如实修行”，才能归入自性，才能返本求源，归到真如法性，这才谈得上是修行。不然的话，一切都是有为造作，有为有漏——行点善事啦，作点布施啦，磕几个头啦，谈不上是修行，“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是生灭法。真正的修行是无生灭，契入无生的境界，当然这个非常难。不仅禅宗这样，天台、华严，无不如是。
那我们怎么办？又没开悟，又想实修，不是没办法了吗？有。办法在哪里？净土门念佛。天亲菩萨《往生论》说：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”如实修行相应就叫实修；如实，如真如实相，如一切法的本来。这句南无阿弥陀佛是无量光明、无量寿命，就是实相法，是阿弥陀佛证穷宇宙万有的本体，是真如实相的显现。
依佛的愿力加持，我们只要念这句六字名号，不懂、没有悟，自然就可以返本归元，归到真如实相，这就不可思议。
昙鸾大师《往生论注》说：“彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火自然而灭。”什么“法性无生”根本就不理解，听不懂，不明白，但是只要称念南无阿弥陀佛六字名号，因为六字名号的力量，所谓的认为有往生，还没有达到不生不灭，这样的一种状态自然就消亡了，自自然然就契入不生不灭的涅槃境界。
原理何在呢？原理就在于这句名号是阿弥陀佛愿力所形成，他是用名号来度众生。我们众生在有为有漏、生灭的境界当中，和不生不灭的境界没法结合，除非是悟到不生不灭的境界，可是我们又没有悟到，这之间就有一条永远不能逾越的鸿沟，怎么能够进来呢？“南无阿弥陀佛”六个字，它是从无生界来的，来到我们有生有灭的凡夫境界，只要念六字名号，顺这六个字就到了无生无灭的境界。这真是无上的殊胜、方便，所谓顿教一乘的法门。
善导大师说：“言‘阿弥陀佛’者，即是其行。”如果自己走路，就要把道路搞清楚；但如果坐别人的车，只要出门坐车就行了，自己不需要懂得哪条道路怎么走，司机懂得道路就可以了，这不是生活当中的常识吗？我们念六字名号，坐的是阿弥陀佛六字名号的大宝车，阿弥陀佛就是司机，他还没有开悟吗？他不懂得道路吗？他当然知道啊！所以你不需要懂，你不用开悟就能实修。
唯有净土法门，不必开悟，立即实修，而且直契佛地，直登佛果，直生报土。
这样的实修，什么见道位、修道位，甩多远啊；什么开悟，什么三贤十圣的菩萨，从初地慢慢来修，他们看到都非常羡慕。这样的修行，虽然不开悟，等同现生不退的大乘十地。所以，昙鸾大师说净土超越十地阶次，《无量寿经》四十八愿中第二十二愿“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，当下入普贤愿海，这种实修到哪去找？
恭喜你能问到这么好的一个问题，如果你能听得明白，能够信受，那这福报、智慧太大了！
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