问：“南无阿弥陀佛”当中的“南无”两个字，出于恭敬如法，是不是使用繁体字的“南無”二字？如果是，烦请将虚空念佛堂里面的相关处给更正一下。
净宗之声：
这还是我第一次听到有人提这个问题。这个问题的实质，和有关发音是差不多的，说要怎么发音才准确啊，才好啊；这里是说文字上怎么写才更加恭敬如法。
首先，对你这种态度——非常虔诚、恭敬、认真，我表示赞许。
有信仰的人嘛，有信仰本来就应该这样，态度就是这样的。我觉得一个人有信仰，为了表达他的信仰，怎样地强调都不过分，都应该。虽然他的意见我们未必完全赞同，但这种态度，我觉得挺好。下面你写了八个大点，我就不再一一地读了。
就我个人来讲，我也是喜欢写繁体“南無”的“無”字，写上去顺手，看上去顺眼，还符合我们的习惯。因为我们读佛书，佛书往往繁体字用得多，所以我很能理解你的心情。但是就我来讲，我也接受人家简体字所写的“南无阿弥陀佛”，也不觉得那有什么不恭敬、不如法，虽然我个人喜欢繁体字。
关于恭敬如法，是个人的判断。当他在这么写的时候，他如果存在着不恭敬的心，那当然是不恭敬的；如果当他这么写的时候并没有不恭敬的心，我们作为一个旁观者，就以自己为标准，说他这么写不恭敬，好像有点主观。比如说现在的小学生，他在课堂里学的都是简体字，他在认认真真、一笔一划地写“南无阿弥陀佛”，写这个“无”字，她写得非常认真，那我们能认为她写得不恭敬吗？
就是说，各人恭不恭敬，这是各人自己判断，他人不好评判。
每个人有每个人不同的认定标准。如果以我们为标准，会说人家不恭敬；如果人家以他自己为标准，说我们不恭敬，我们心里也不乐意。比如说外国人，外国人见面就拥抱，中国人看上去，觉得这很不雅观。以中国人为标准，外国人就不雅，那外国人能接受吗？特别是欧美。还有现代人的穿着，如果以古人来看，那简直就不像话。都是因为时代不同，也未必说自己存在着不恭敬心。我想对这个，可以宽容一点。
比如说，如果有人指责你说“你写繁体字不恭敬。写简体字的人多”——当然现在没有这样的指责。如果说再过个几十年，大家都在写简体字了，突然有个人写繁体字，所有的人都说“你不恭敬”。为什么？“你搞得这么繁琐，你标新立异，你写这些我们都不认识，你写佛号为什么不恭敬呢！”我想，到时候这种情况也可能会存在。
所以，这都是个人的看法。这一方面还要从他个人来判断，他有恭敬，我们就要承认他是恭敬的。
不能说谁天然就正确，“我写繁体字天然就是恭敬，你写简体字天然就是不恭敬”。
这从历史上讲，也讲不过去。比如佛法初来汉土的时候，东汉那时候，写字都是用隶书；那是不是后面的都不恭敬、都不如法了呢？文字在不断演变。如果佛法是现代传过来的话，那就是简体字；如果说一定要繁体字才恭敬的话，那是不是还要改为繁体字呢？当然，佛法已经传入中国两千年了。如果说今天才传来，那不就是简体字了吗？存在恭敬不恭敬的问题吗？佛法传来在哪个时候，就用哪个时候的文字；随着文字的演变，也可以改变。不能固定一个标准，说不恭敬；这样的话就有点太固执了。
比如说传到中国用汉字，“南无”两个字，虽然是简体字，好歹也是汉字。现在佛法传到英美，用字母写，那完全没有汉字的样子了，那是否也不恭敬呢？那就彻底不恭敬了，就没有了！或者比如说，六字名号，这六个字从印度传来的时候，是梵文的。如果印度人说“以我们梵文为恭敬、为标准，这更恭敬、更如法，汉字不可以”，那你想想看，我们所有学汉字的念佛人不都被一杆打倒了吗？你能接受吗？如果这样，我们这些用汉字的学佛人，写的字都白写了，念的佛也白念了。
这样，让大家都没有信心。让学佛的人失去信心，这是强调恭敬的效果吗？“未种善根，令种善根。已种善根，令其增长”，如果人家写一个简体字的“南无”，他不认为不恭敬，你也说“很好很好，你这样很恭敬，很如法”，这样他怎么样？他善根增长。如果你说“你虽然写着佛号，可是你这样写不恭敬，不如法”，你这样就会让他觉得有欠缺，心中老是觉得好像犯了什么错误，或者不圆满。
你这样会损减对方对佛法的信心，或者让他总是感到遗憾。表面上我们用意很好，让他更圆满一些，其实他本来就圆满，是你让他有了一种不好的感觉。
所以我们可以知道，全世界不管哪种文字或者语言，或者是某个朝代，不管用哪种语言、哪种声音，只要是用来标识“南无阿弥陀佛”的，都是如法的，都是恭敬的。当然，恭敬还要依他的心态。但他只要来写，总是对佛法有好感。哪怕他在泰山石顶上写，在墙上写；他写“南无阿弥陀佛”，总是他对佛法有好感，有某种程度的信心，一般来讲是这样。
◎ 如昙鸾大师所说的“名即法”，这个名，它不是一般的名，它就代表了阿弥陀佛的无量光明和无量寿命——汉字是这样，英文字母也是这样，梵文也是这样，这都是“名即法”。并不是只有汉字才“名即法”，或者只有梵文才是“名即法”。之所以能够“名即法”，它的背后原因是“法即名”，“法”就是无量光寿，它成为这个“南无阿弥陀佛”名号。
那么在汉字的流行区域，就成为汉字的一种文字表示；在梵文的流行区域，就是梵文的一种文字表示；在英美等其他各个不同的国家，随着不同的语言文字而表示的，都是“名即法”。“即”就是如，你说如法不如法呢？“即”，当下就是法，这就是“名如法”“法如名”。这都是可以的。
因为不管你怎样标识，它展现的都是阿弥陀佛无量光寿的内涵。无量光寿是它的本质内涵，它不过通过不同的语言文字或者标识、发音来解读而已。就好像我上次说的编码一样，或者解码成这样的发音，或者解码成那样的发音，但是它的本质内涵没有改变。
所谓如法，是如这个本质的内涵，不是如某一种固定文字的表现形态；我们尊重、恭敬的，也不是文字的表现形态，而是尊重、恭敬文字内涵里的无量光寿。也因为无量光寿的内涵存在于这个文字当中，这个文字才成为一种非常独特的、不一样的文字。“南无阿弥陀佛”，你把这个“无(mó)”字单独拿开，放到别的地方，它不就是“无(wú)”吗？
所以，如果我们不认为简体字有不恭敬、不如法的话，那么不管是用简体书写，还是用繁体书写，可以讲，每一个人都很圆满，都很满意，这也符合实际情况。
他认定他是如法就如法，他认定他是恭敬就有恭敬。这样，所有的人都没有缺憾，也不分别哪个对哪个错，这不是更恭敬了吗？大家都是恭敬。如果说只有部分人恭敬，另外一部分人不恭敬，这样就闹出了是非。
“佛以一音演说法，众生随类各得解”，当然，我这是把两句经文的意义，转借用了一下。就是阿弥陀佛用这一个“音”（六字名号），来普度十方众生；不同国家、不同朝代的人，用他不同的文字、语言、发音来接受阿弥陀佛的无量光寿名号的功德救度。随着他们各人不一样，展现不同的语言、文字、声音，都是可以的，都是佛的圆音说法。
◎ 另外，从文字学来讲，文字总在演变的，未来还会变化；未来变化成什么样子，那个时候来书写，也是如法的。比如说，现在就用电脑打字了，对不对？过去都是用毛笔书写的，如果我们执著一定要毛笔书写才如法、手写才如法，那么电脑就不如法了。
如果你站在某一个立场上，以这个为标准的话，你已经确定以自己为标准了，那当然就可以找出很多理由来驳斥或者指责对方，“你这样不如法”。这样，社会就几乎没法进步了。当然，到底什么是“进步”的定义，我们也不好说。但它总是有一个社会的演变吧。
比如说这个“佛”字，现在发音是“fó”，其实古音不读“fó”。不管声音、文字如何变化，它所内含的无量光寿的救度功能、意义都是不变的。佛的本身没有变化。佛是以不变应万变，就是说，这“南无阿弥陀佛”无量光寿是不改变的。怎么叫“应万变”呢？随着不同国家、不同民族，用不同语言，不同的文字、符号，不同的发音，这都可以。这就是如法。
就好像用一个东西来取水一样，水就是阿弥陀佛的无量光寿，器就是这句六字名号。这个器（名号）有大有小，有方有圆。这个取水之器，都是佛给你的。众生自己没有取无量光寿水的器，因为无量光寿是阿弥陀佛的实相境界；我们都在虚妄当中，没有这个器，那么，佛就授给你一个名号之器。这个名号之“器”，也是根据你这个“手”而变；就是根据不同的语言文字、不同的众生根机，给了你称念名号的方法，或者书写名号的方法，这都是可以的。只要是取出来的水都是一样的，这效果都一样。
所以，佛也是随人而授这种器。授给西方人的，那可能就是字母的器；授给中国人的，就是方块汉字的器；授给梵文区域的，又是梵文的器。授给古人的可能就是繁体字，授给现代人的就是简体字。所以不要以为这是我们人的改变。
◎ 另外，在《往生论注》里说，这句六字名号是“实相身”，是“为物身”。“实相身”就是说，它本身是阿弥陀佛的无量光明、无量寿命。“为物身”，“物”是众生。
这种无量光明、无量寿命的功德怎么给众生呢？它是要以众生能够接受的形态和方式。
所以，在汉语的流行区域，就是汉字表达，这就是为物身。那么在英文、梵文的区域，就有他们的表达，那也是为物身。在古代有古代的表达，在现代有现代的表达。这就是所谓“为物”，“为物”就是利益众生。众生怎么方便，这个名号就怎么显示，让我们得到。但是它的实相是不改变的，为物就有可能改变。
前面这是跟你交流。我可能也有一些主观吧。
◎ 第一，它现代感比较强，它是网络时代的产物。
◎ 第二，它是一个公众平台，它要讲究在世俗法律上的合法性。现在如果繁体字、简体字混杂而用，或者是用繁体字，在我们大陆区域的文字法上来讲，还是不合法的。
◎ 第三，就是方便。在电脑上显示的话，你打一个繁体字是很不容易打的。所以在电脑上，如果人家发信息给你，如果是拼音的话，那基本上都是简体字。我们大陆的汉字打字法也都是打简体字。为什么呢？这也是符合、顺应了现在大家用简体字这个法律法规，他不可能给你准备一个繁体字的。所以，我觉得由这几方面，还是可以用简体字的。
基本原则就是繁体、简体可以通用。大家不要在这方面起无谓的争论。如果认定要哪一个恭敬如法，另外一个就一定不恭敬、不如法，这样就会是非不断，不能让大家很好地念佛。这样也算是缺少智慧，在无风波当中平起风波。大家都念佛不就很好了吗？这就达到目的了。这是另外一个题目。
就你列的八条意见来看——当然这也是跟你交换想法，我也想通过这个，跟大家分享一下。就是我们作为一个念佛人、一个佛弟子，我觉得心性要开阔，说理要严谨，尽量做到心平气和，不要固执己见。怎么说呢？就是说，不要首先认定自己就正确，然后说人家不正确；或者认定自己用繁体字才恭敬，对方用简体字就不恭敬。你有了这样的想法，就会引用很多的道理。
比如说你引用的这八条，第一条说“祖师有言‘一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益’”，引祖师这话是没错的，可是对“恭敬”怎么来判断呢？
很显然，你是认为用繁体字才恭敬，你把这句话拿出来，就是来批评简体字吧。可是如果这样的话，你首先要证明——我们说，说理要严谨，那你首先要证明简体字就是不恭敬的。但是你没有证明，你自以为用繁体字就是恭敬，用简体字不恭敬。那你已经说明你正确了，那别人就不正确，永远不正确了。当然一开始你还是用了商量的口气，“是不是使用繁体字的‘南無’二字？”但是后面又变成了“我就是正确，这就是我的立场”。一般人容易站在“我”这个立场上，“我就是正确的”。为什么正确？“因为这是我的”，所以，我觉得学佛也要开阔一些。
这也是一样的，就是认为用简体字是行有不周。这也缺乏证明。那人家也不认同这话呀，你要花很多时间来证明它。你怎么证明用简体字就是不恭敬，就是行有不周呢？如果说用简体字一定不恭敬，一定行有不周，现在的宪法也都用简体字，那整个国家的法律系统难道说就是开玩笑吗？这个官司就有得打了。
“表法利生欠周全”，这个“表法利生”，你有你的理解，那么英国人也可以用他们的字母表法利生，什么叫“欠周全”呢？
我就不再一条一条地说了。
就是说我们说理，建立一个观点，一定要有前提的条件，你必须一步步地来，不能一上来就是“我用繁体字‘南無’就是恭敬，你用简体字不恭敬”。你已经抱了这种观点了，这就不好说话了。
如果有不周到的，请你谅解。
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