想法固然不错，但是绝对不可以——加上“绝对”两个字。
这样一定会出大麻烦，一定会造成法门混乱，所以绝对不可以。
第二，一开始就鱼目混珠了，不知道哪一个是真善导，哪一个是假善导，这里面只有纯和杂、真和伪的区别，并没有什么广和狭的区别。
如果说广和狭的区别，善导大师的思想反而成狭的了，“狭的不太好，你比较狭窄，比较偏激；我这是广的，广大圆融，反而比较好”。一开始鱼目混珠，最后终失宝珠。“鱼目混珠”就是把鱼眼睛跟真正的珍珠混在一起，说“差不多，广义的珍珠”，其实是鱼眼睛；真正的珍珠说是狭义的珍珠，到最后大家都不认识什么是珍珠了。
“其他祖师也提过专修念佛，属于广义的善导大师净土思想。他们的思想反而比较广，跟善导大师思想也不矛盾，也没有问题，那我们可以学一学”，越学就越杂；善导大师的思想呢？“这是狭义的，狭义的不太好”，反而把善导大师纯正的思想给丢弃了，就越走越杂。鱼目混珠的最终结果就是失去宝珠。
第三，刚才说过了，不存在“广狭”，只有“纯杂”和“真伪”。比如苹果手机，有什么广义的苹果手机和狭义的苹果手机呢？如果是山寨版，那就不纯粹。这样，产品的优质性才能保证。所以，不可以在这里混淆。
第四，即使历代大德有开示专修的，如果他的思想完全和善导大师一致，我们只提善导大师的思想就包含了他的思想，这就可以了。何况这当中多有不同的地方。因为这些虽然提倡专修，但知其然而不知其所以然，往往讲得比较肤浅，“为什么提倡专修啊？因为你专修，心就比较专一”，这只是一方面。
善导大师之所以提倡专修，他是“望佛本愿”。为什么念佛称为“正定之业”？不是因为你功夫好，不是因为你专、心念一致，所以就是正定之业——不是，是“顺彼佛愿故”。当然也讲到专，但最终的目的是从佛愿那里来说明的。
这样的开示，在其他历代祖师大德当中是不多见的。除了昙鸾、道绰、善导这一脉相承的，其他虽然讲到专修，都是从事相上来说；从道理来讲，没有讲得这么深入、透彻。像蕅益大师说到一些，印光大师后来也说到一些；不是完全没有说到，但不如善导大师这样纯粹和专门。所以，力道也是不一样的。何况还有些人多从自力用功这一方面来说，要如何地专。所以，形同实异，形式上看有相同，实质上有差异，这些必须辨别清楚。
第五，并不是讲专修就属于善导大师思想。就好像一片树叶，它掉到地上和长在树上是不一样的。掉到树下就要枯萎，长在树上它才是一片有生命的树叶。善导大师讲的任何一句话，要把它纳在善导大师的教法体系这棵树上，它才有善导大师思想的味道。不是说看它的形式一样、相似，那就是一个味道，不是这样的。
比如善导大师讲专修，他是建立在哪个体系上的？他是建立在“要弘二门、正杂二行”的分判，站在这种教理分判、这种框架上，推出专修念佛。所以说到“望佛本愿”“顺彼佛愿故”。其他肤肤浅浅来说的，不是一回事，深度、广度完全都不一样。它连善导大师思想都不是，还谈什么广义不广义？根本就不是。只有是和非的问题，没有广和狭的问题。
第六，人情、圆融、含糊的话有时候是好听一些。为什么好听？因为满足凡夫众生邪谬的见解。有时候真理、佛所说的话，是会让人听起来如黑暗中的闪电那样，好像不协调；因为就是不协调，它是一种彻底的光明，会让我们心中感到恐惧，感到有很大的反差，这样就给大家一点刺激。
非常感恩宗遥法师以及提出这个命题的法师，能够提出这么好的问题，让我们大家共同思考、探讨。谢谢大家！