问：善导大师在哪部著作说下品下生在胎宫十二大劫是方便抑止说？善导大师明确说有胎宫存在，譬如“三华障重开多劫”“残殃未尽华中合，十二劫后始华开”。
答：就这个问题，作以下四点回答。
第一，引用《观经疏》“逆谤除取问答”来解释这段文。
第二，说明对于方便抑止要怎么理解。
第三，说明方便抑止的对象是谁。
第四，说明下品下生往生极乐世界，到底有没有十二大劫。
一、明确的文证，“逆谤除取问答”之文
《圣教集•观经疏》第700页，“问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？”四十八愿中第十八愿说五逆谤法不能往生，《观经》下品下生说谤法不能往生，但是五逆可以摄取。两者看似矛盾，是有什么意义呢？
下面善导大师就回答了。我们先看回答的第一句和最后一句。第一句说“此义仰就抑止门中解”；最后一句，在第701页第二行，“此义就抑止门解竟”。从这一头一尾的两句话，可以知道中间这一大段都是抑止门的内容。因为第一句是标示，“此义仰就抑止门中解”，意思是从哪个角度来说明、解释；最后是总结，“此义就抑止门解竟”，“竟”是完毕。在标示和总结中间的所有内容，都是从抑止门的角度来解释的。
“仰就抑止门”，“仰”，是下向上仰望，代表谦卑尊重，因为佛法义理深邃，佛恩浩荡，所以用“仰”字。“抑”，它的反义词是“扬”，扬是鼓励、提倡，“抑”是刻意地把它摁住。为什么摁住呢？怕众生起邪见，造罪。中间的抑止分为四段，第一、第二段是讲此土的抑止，第三、第四段是讲彼土的抑止，分为这两重。
（一）此土的抑止
此土的抑止是说，五逆谤法的人本来是可以摄取往生的，“但如来恐其造斯二过，方便止言‘不得往生’”，本来要摄取往生，这是佛发愿的本意，但是怕众生造这两种罪，所以抑止说“不能往生”。这里讲“方便止言”，可见得抑止就是方便。
这里又分为两层抑止：第一层是就五逆谤法都没有造，两个都抑止；第二层，五逆已经造了，谤法还没有造，五逆已造不能让他白白去流转，这样违背了佛发愿的本怀，所以彰显大悲，还要摄取；但是谤法罪没有造，再次抑止说“谤法就不能往生”。如果谤法罪又造了呢，回到发愿的本怀还是要摄取。所以，这个抑止就有两个层级，一个是五逆谤法双罪抑止，一个是摄取五逆抑止谤法。接下来如果两个都造了，还要摄取。
我们看文句，“如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言‘不得往生’，亦不是不摄也。”这是解释四十八愿。
“又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言‘若起谤法，即不得生’。”这里的“止”，当然也是方便，其实是可以往生的，但是方便止言“若起谤法，即不得生”。
“此就未造业而解也”，是就他还没有造谤法业，“若造，还摄得生”，意义跟上面一样，本来能往生，这两种罪业非常重，恐他造此二过，所以方便止言，说不得往生。这是第一重。
（二）彼土的抑止
接下来是往生净土之后还有抑止，“虽得生彼，华合径于多劫”，对比前面的文句结构来看，前面有个“但”字，“但如来恐其造斯二过”，这里有个“虽”字，意思是一样的，“虽然，但是”，互相简略。
在此土是能不能往生的问题，在彼土是有没有花开见佛的问题。虽然到极乐世界也是花开见佛，但是恐怕我们世间的众生住于邪见，造这样的恶，所以说“虽得生彼”，方便抑止言“华合径于多劫”。这里有个“虽”字，虽也是转折之意，因为这整个一大段都从抑止门来解释，所以这里也是抑止的意思。
“此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云：‘犹如比丘入三禅之乐’也。应知。”就是有这三种障来抑止。
然后说，“虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也！”
最后一句话是摄取的意思。因为抑止不是最终的目的，这里就充分显示出摄取的温暖：这个造五逆谤法的众生本来是要堕地狱的，虽然在华中有多劫不开，但是比堕阿鼻地狱不是强多了嘛。所以，最后的结局是光明的、温暖的，是摄取的，显示这个意思。
这是第一点，祖师法语的文证。
二、对方便抑止要怎么理解
方便有两种：一是口上这么说，实际不存在；二是口上这么说，实际也存在。这里讲的“五逆谤法除还是不除，往生之后到底有没有华合”，这两点应该实际都有，没有造的时候不允许你造，说“不能往生”，它也真的有这个意思，才称为抑止。如果真的造了呢？还要摄取。所以，这两者都是存在的。
到极乐世界为什么还要抑止呢？如果说“反正往生都一模一样”，可能这个抑止力量还不够，有的人或许还不能正确理解。就说，“你即使往生到极乐净土，‘虽得生彼’，但是这个不殊胜，因为你造罪，所以还要经过多劫莲华才开”，这样人家就会对恶业谨慎，不造，少造。
这个抑止虽然是用五逆谤法最重的罪来抑止，其实佛心当中，只要你能做得来，小恶也不做那当然最好，它是一种趋向性的，显明佛的本意不希望我们为恶。但为什么选五逆谤法，不选其他，比如十恶、犯五戒？因为五逆谤法是最大的过，如果标准定得太高，就达不到抑止的目的了，用这两种最重的罪过，来显示佛的慈悲和抑止的方便。
所以，往生极乐世界之后，所谓“华合多劫”，是对此土往生的抑止延续到净土来说的，这样的抑止就很彻底，很慈悲，表达得比较透彻。
三、方便抑止的对象是谁
这个抑止是对谁说的呢？是对我们此界造业众生说的，不是对净土的菩萨说的。已经到净土了，还要跟谁去抑止呢？那有人说“这里不是明明说往生净土华合经历多劫吗？”这是对我们目前这个世间，造罪或者有可能造罪的众生抑止而说的。往生净土之后就不存在抑止的问题，直接显明真实的状况。
四、既然是方便抑止，下品下生往生到极乐世界到底有没有十二大劫
我觉得这里的回答要非常慎重，因为经文明确讲有十二大劫，这是佛的境界，也是佛的智慧和慈悲。
一般来说，经文的含义或者教理的解释往往有两种：教劝门和实义门。教劝门是从教化劝导众生的立场，从这里出发该怎么讲；实义门是从真实本义的角度，解释是什么意思。
佛说法非常圆融、圆满，一句话可以摄受一切众生根机，深者见深，浅者见浅，权者见权，实者见实。所以，祖师解释一定两面都解释到，让你里里外外很透彻地了解佛说法的圆满和意趣，所以有教劝门和实义门，也就是所谓“顺教门”和“显实义”，顺着教化之门，显佛的真实本意，这两个角度。
下品下生往生有没有十二大劫？
（一）从教劝门的角度是有的。
因为《观经》这部经很特别，是从方便导入真实的，如果没有十二大劫，怎么是方便导入真实？抑止不成为抑止，方便不成为方便，这样就破了教劝门，教劝门也就不存在了。为什么存在教劝门？因为众生根机不一样，有的根机没有成熟，需要通过教化劝导慢慢成就他的善根，才可以引入实义。不能一开始就说往生净土没有十二大劫，因为本来讲九品往生，以九品众生导归一实佛境，所以它必须要有这样的案例，不然就不讲这些了。
像《法华经》，大家都知道是导三乘归入一佛乘，三乘教法就属于教劝门，一佛乘就是佛的真实本怀。站在佛的立场上，佛心中没有什么三乘，三乘是教劝的方便，一乘才是佛的本怀，佛说一切法都是为了一佛乘。
净土门当中，讲三辈，讲九品，包括下品下生十二大劫，这所有意趣都属于方便教劝门，教化劝导众生。因为众生在分别心、颠倒见中，在万有根机不等的情况下，怎样引导他们步步升进，入佛的实相智慧，这中间一定要有个教劝的方便。你直接把实义门显示出来，有的根机不成熟，就吓得退了，“怎么可能会这样？”所以，对小菩萨、初心行人不说深法和高法，必须经过教化门方便调化，善根成熟之后，再彰显实义门。像《阿弥陀经》就不讲这些，因为《阿弥陀经》的传布方式就是“正直舍方便”。
如果就下品下生往生来说，因为他造的罪业很重，有十二大劫莲花才开，“那要谨慎，不犯罪业”，这样会很好地兼护到我们在这个浊染世间的善根。而且要正确理解实义而不住于邪见，这要有一定的智慧，众生往往会偏。
（二）从显实义的角度来讲，往生极乐世界并没有十二大劫。
为什么呢？业性虚妄，不管重业轻业，它的本体是虚妄的，没有实体；而这句名号是实相法，极乐世界是阿弥陀佛的一真法界，是涅槃界、莲花藏世界、无为涅槃界、报土，是完全实相法的展现。那么，到这样的世界去，怎么可能会有品位、十二大劫呢？因为业性虚妄，“一实能破万虚”，自然就破了。如昙鸾大师《往生论注》说“譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁而不去耶！”房间里黑暗封闭一千年，但是光一打开，立即黑暗消除。黑暗说“我在这里待了一千年了，怎么你一来我就要走？至少等三百年再出去吧？”那不可能，光来暗去，立即消失！
累劫以来，我们的罪业累积得非常深、非常重、非常长远，但只要念佛往生极乐，“微尘故业随智灭”，所有一切大罪小罪通通当下消除。如暗遇光，如光破暗，就这样明显。
印光大师也打了个“片雪洪炉”的譬喻。众生罪业如一片雪，极乐世界如大冶洪炉，你不可能把罪业带到极乐世界去。讲带业往生，是就这个世界的众生还没有消尽罪业，但是却可以往生，就这种状态说带业往生，但不是把业带到极乐世界，到了极乐世界全部消融干净。这样的话，还有十二大劫吗？就没有了。
（三）各就有缘来理解，都符合佛法。
这里的顺教门和显实义，很多人好像还是听不懂，“到底十二大劫有还是没有？”好像要刨根寻底，其实这是凡夫的分别心不能理解圆融的佛法，以为在和稀泥，“什么教劝门有十二大劫，实义门没有十二大劫？两句话都给你说到了，到底有还是没有呢？”佛、祖师说法，意趣常处中道，教劝门、实义门必须两门并存，才能达到良好的教化效果。如果我们不能圆融地理解，那就根据自己的根机选取一个，也符合佛法。
比如说，你认为有十二大劫，也是可以的，经文明确有这样的文句，也不影响；到了极乐世界到底有没有呢？你去了就知道了。或者通过祖师显实义的开示，认为没有十二大劫，这样理解也是对的，跟经文不矛盾，因为是显实义。所以，各就有缘来理解，这就是佛法的妙处。
看上去矛盾，甚至是相反，但其实是一致的。打个譬喻，像一棵树，树干长到一定的高度分出两个树枝，叉开了，一个向东，一个向西，看上去它们的方向好像完全相反，但是它们的营养来源是不是都从树干来呢？都是的，它跟树干的本质没有差别。
佛所讲法圆融中道。比如莲花中十二大劫，众生的分别可能成为两种理解，一个认为真的有十二大劫，往这边走；一个说这是抑止的方便，就实义门来讲，念佛往生到极乐世界花开见佛，这句名号是究竟圆满实相。这两种理解都正确，不过有角度不同，另外是随众生的根机，两种说法有同时存在的必要性。
因为我们众生都是偏颇的，有对这种教法的另外一种说法，就可以纠正偏颇。比如说，站在实义的立场上，虽然明了往生极乐并无所谓的十二大劫，是花开见佛的，但是如果仅有这一种说法，抑止的作用就没有，有些众生就会放逸、懈怠。有抑止就能让它平衡。如果只是抑止没有方便，当然不能显示究竟真实的意趣，从道理上讲也不够圆融，因为同一念佛为正因，“一实能破万虚”，“罪业如霜露，慧日能消除”，这些大乘佛法的极则法理又怎么解释呢？毕竟不能够达到最高的一真法界，不能到万法归一的“一”这个地方，还不是平等界，还有种种差别，不是究竟圆满真理的显现。所以，这两种说法必须同时存在。
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